從南越與閩越的硯臺出臺比較兩地的社會發(fā)展進程

廖松添

[摘 要]硯臺是一個地區(qū)文明進程的客觀反映，本文依據(jù)南越和閩越考古出土的硯臺探討兩地的文明進程，得出南越的社會發(fā)展優(yōu)于閩越，并分析該結(jié)論的歷史原因。

[關鍵詞]硯臺；南越；閩越；社會發(fā)展進程

漢初采取休養(yǎng)生息政策，使得因秦末戰(zhàn)亂而倍受摧殘的社會得以恢復，文化教育事業(yè)隨之而得以發(fā)展。南越和閩越是西漢南方的兩個割據(jù)政權(quán)，近年來隨著兩越研究的深入，兩越的社會發(fā)展進程研究也卓有成效。本文希望以出土的硯臺為載體，分析比較閩越和南越的社會發(fā)展進程，并解釋該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史原因。

在漢朝“事死如事生”的社會風尚下，人們喜歡將許多生活實用器或者相對應的明器進行隨葬，硯臺是漢代墓葬中一種較為特殊的隨葬品。

目前考古出土的南越硯臺有：《廣西合浦縣堂排漢墓發(fā)掘簡報》出土石黛硯三件；《番禺漢墓》出土漢硯六件；《廣西合浦母豬嶺漢墓的發(fā)掘》出土石黛硯兩件；《廣州華僑新村西漢墓》刊登石硯八件；《廣州淘金坑的西漢墓》刊登卵石硯一件；《合浦風門嶺漢墓——2003～2005年發(fā)掘報告》刊登石黛板一件；《廣州漢墓》出土漢硯共四十三件。而時至今日，福建地區(qū)卻沒有出土一塊西漢硯臺。

硯臺則是必備的書寫工具，同時更是一個地區(qū)文明進程的客觀反映。從硯臺的出土情況看，顯然，南越的文明進程無疑優(yōu)于閩越，結(jié)合史籍我們分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因。

自秦始皇時期，嶺南地區(qū)便與中央多有交流，中原文化逐漸滲入到嶺南地區(qū)，不斷沖擊著古老的嶺南古越文明。最突出的表現(xiàn)是中原移民的南下，促進了嶺南人與漢人的民族融合，第一次使嶺南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。相關的史料分別是《淮南子·人間訓》：始皇二十五年，“使尉屠睢發(fā)卒五十萬”后又在五嶺駐軍五十萬（《史記·秦始皇本紀》徐廣注曰：五十萬人守五嶺。）《史記·秦始皇本紀》三十三年，發(fā)諸嘗捕亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海。以謫遣戍。……三十四年，適治獄不直者，筑長城及南越地。《史記·淮南衡山列傳》：秦始皇“又使尉佗逾五嶺攻百越。尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人。”由此可知，南下的中央軍隊和中原移民充當了漢文化的傳播媒介，不斷得促進了漢與嶺南的交流，逐步縮小了嶺南與中原地區(qū)的差距。

反觀閩越，《史記·東越列傳》曰：秦已并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡。但實際上秦始皇并沒有派官員來管理，閩中郡也只是虛設的。到秦末農(nóng)民起義時，無諸、搖便從諸侯反秦。所以，在秦代，閩越族依舊是獨立發(fā)展，受到漢文化的影響可謂微乎其微。

到漢朝時，趙佗稱秦末亂局合并了“桂林、象郡，自立為南越武王”，在漢初相對安穩(wěn)的政治環(huán)境下，依靠“中國人相輔”，繼續(xù)大力推行漢化政策，如鼓勵越人當官，提倡漢越通婚等。越人呂嘉便是趙佗漢化政策的代表人物，史稱“相三王，宗族官仕為長吏者七十余人，男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室，及蒼梧秦王有連。”

再看閩越，卻陷入了無休止的戰(zhàn)爭中。建元三年，發(fā)兵圍東甌；建元六年擊閩越，閩越王郢被其弟所殺；元鼎五年出兵八千助漢滅南越；元鼎六年反，發(fā)兵距漢道。后余善被繇王居股所殺。社會建設上，歷代閩越王少有建樹，故而跟積極漢化的南越在社會建設上的差距越拉越大。時至今日，沒有出土一塊硯臺便是其文化建設落后的明證。

在秦漢時期，南越國順應時代的潮流，積極主動的接受先進的漢文化，逐漸改變了嶺南地區(qū)落后的面貌。隨著嶺南社會的發(fā)展進步，文化事業(yè)也得到了長足的發(fā)展，硯臺的出土便是這一明證。相反，閩越固步自封，進而與中原地區(qū)及南越的差距逐漸加大，加上統(tǒng)治集體內(nèi)部沉醉于戰(zhàn)爭殺戮，使得閩越日益落后南越地區(qū)，則硯臺沒有在閩越出土也是情理之中。