“即問漁翁何所有？一壺清酒一竿風”

鐘婷婷

摘 要：在唐代“漁父”詩歌中，與漁父生活緊密相關的種種物象也逐漸成為內涵較固定的文學意象，無不具有濃厚的藝術感染力。比如舟，除了飄零和“孤”的意味，也象征著濟度和抵達，它承載著唐代文人關于“歸與不歸”的雙面心理；比如江湖之水，一方面象征著與世阻隔，一方面暗含著洗滌塵心的意味。如此等等，我們需要用心去感悟，才能更好地鑒賞唐代“漁父”詩詞。

關鍵詞：唐詩 “漁父” 意象 舟

隨著“漁父”{1}形象在唐代詩詞中定型為一個蘊含豐富的人物意象，其象征意味愈發(fā)濃厚，越來越藝術化和理想化，同時也越來越符號化，已然化為一個象征著文士們形神俱逸、超然獨立、自然自由之追求的文學符號。不只是這一人物形象本身，乃至其所處的生活環(huán)境、生活方式和與之聯(lián)系緊密的個別事物，也逐漸地形成了一個密不可分、融而為一的意象系列。略悉漁父詩詞便會發(fā)現(xiàn)，此類文本中從不缺少的是這樣一些物象：舟（包含云篷、槳櫓），水（包含江河湖海），釣竿，蘆花，鷺鷥，蓑笠，還有必不可少的酒等等。這些物象與漁父的生活密不可分，也逐漸地在唐代“漁父”詩歌中成為內涵較固定的文學意象，它們各自所蘊含的藝術感染力值得我們分別去賞味。

在精神上“獨與造化為友”的漁父，在現(xiàn)實中并不乏侶伴——身棲扁舟，手持釣竿；相呼鷺鷥，對酌云月；靜水繞之，蘆荻環(huán)之，這是遠世而居的漁父所享有的另一方天地，所擁有的自然而足的生活。讀者對于漁父的想象，已然不再只是一個單一的人物形象了，而是包容和蔽佑著這一人物的一片完融自然的天地，舟行水上，風拂絲綸；蓑笠云篷，漁燈月影；蘆白葦青，浦歌深深……

蘇珊·朗格說：“一個真正的符號，比如一個詞，它僅僅是一個記號，在領會它的意義時，我們的興趣就會超出這個詞本身而指向它的概念。詞本身僅僅是一個工具，一旦我們把握了它的內涵或識別出某種屬于它的外延的東西，我們便不再需要這個詞了。”{2}是的，“漁父”這一歷史和文學形象在唐代詩歌中充分符號化之后，這一名詞如同傘扣一樣，輕觸之時便延展出一片空間，一方自然，一種心境，一種理想。這一片空間的營造離不開種種與之相關的具體物象。本文淺談其中的舟，水，蓑笠，酒，蘆花，釣絲等。

一、舟——歸與不歸

不論是涉水成路的行船，還是江湖漂游的扁舟，抑或是旅人閨婦思戀的歸舟，對于舟的描寫在中國古典文學中從來不乏其辭，這一方面以中國古代發(fā)達的水路交通狀況為客觀背景，另一方面更牽涉到舟這個物象本身在古人心中的心理映射和文化積淀。它早已不僅僅是實質的舟，它在人們心中的心理蘊含和在文學作品中的象征意義是豐富而深厚的。在古人筆下，舟承載最多的是別離和飄零的意味，比如，“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠”（嚴維《丹陽送韋參軍》{3}），同樣表達濃重的是孤的意味，比如：

同做逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。——劉長卿《重送裴郎中貶吉州》

日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。——劉長卿 《送嚴士元》

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

千里江山寒色暮，蘆花深處泊孤舟。——李煜《望江南》

與別離和飄零相應，“舟”這一文學意象也是歸的象征。歸于久別的故鄉(xiāng)，也歸于精神的家園。“湖海倦游客，江漢有歸舟。”（張孝祥《水調歌頭》）“倦游也，便檣云舵月，浩歌歸去。”（馮去非《喜遷鶯》）這是現(xiàn)實世界的歸，而精神世界的歸：思幽歸隱的歸，其實是不歸，也即是漁父乘舟之歸，對于“一葉浮家”的漁父來說，離世而泊的舟，便是其自然中的寓所，“白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風”（鄭谷《淮上漁者》），也是文人們想象中的依歸精神家園的憑借，“他年卻棹扁舟去，終傍蘆花結一庵”（韋莊《西塞山下作》）。這種對于精神故鄉(xiāng)的依歸之思在中國歷代文學作品中常常被表達，如“小舟從此逝，江海寄余生”（蘇軾《臨江仙》），“逢人問道歸何處，笑指船兒是此家”（陸游《鷓鴣天》）。在唐代“漁父”詩歌中更不乏其例，如：

志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復醉，云水，此時方認自由身。花島為鄰鷗作侶，深處，經(jīng)年不見市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵。

——李 《定風波》

晴川倚落暉，極目思依依。野色寒來淺，人家亂后稀。久貧身不達，多病意長違。還有漁舟在，時時夢里歸。——羅隱《狄浦》

舟還是濟度和抵達的象征。它在現(xiàn)實中的渡人和行路的功能作用在文學中便產(chǎn)生出了實現(xiàn)和抵達的意味。“欲濟無舟楫，端居恥圣明”，舟在此被象征為在世俗社會中求得功名、實現(xiàn)個人抱負和社會價值的濟度工具。同樣的，它也可以是在精神世界中到達理想彼岸的象征——“早晚身閑著蓑去，橘香深處釣船橫”（秦韜玉《長安書懷》）。舟的超世意味在“漁父”詩詞中得到最深最靈動的體現(xiàn)。“不系之舟”被莊子用來象征其理想無為任性的人生狀態(tài)：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛然若不系之舟。”描繪著一種飄 江湖、去留無意，齊于萬物、溶于天地的自然境界。而文人筆下漁父生活的閑適曠達最貼合地映射了扁舟在水，無所羈束的情態(tài)。唐代文士心中擺脫憂患、避離政治的希望和對精神之虛靜的追求，在藝術化的漁父身上得到完滿體現(xiàn)，這無疑是眾多文士于“漁父”意象之上的寄寓。正如徐復觀所說：“虛靜的心靈，是莊子的心靈……所以在莊子以后的文學家，其思想、情調，能不沾溉于莊子的，可以說是少之又少。”{4}所以“漁父”這一道家出世思想的理想人物，自然地頻繁出現(xiàn)在古人的詩境之中，一派曠放蕭散，煙火不識人間。吳融《贈方干處士歌》歌曰：“把筆盡為詩，何人敵夫子？句滿天下口，名聒天下耳。不識朝，不識市，曠逍遙，閑徙倚。一杯酒，無萬事；一葉舟，無千里。衣裳白云，坐臥流水。霜落風高忽相憶，惠然見過留一夕。一夕聽吟十數(shù)篇，水榭林蘿為岑寂。拂旦舍我亦不辭，攜筇徑去隨所適。隨所適，無處覓。云半片，鶴一只。”尚永亮教授在解讀時說道：“在這曠放蕭散的歌吟里，我們感受到了自足自樂的恬逸，也感受到了對社會政治的恐懼和無奈，但無論如何，他們畢竟有了可以安慰心靈的處所。不然的話，何處將是這些‘江湖苦吟士，天地最窮人的歸宿？他們到哪里去尋找自己的精神家園？”{5}是的，我心安處便為家。漁父之歸，歸于江湖，歸于自然，歸于本真。而文人也在對“漁父”藝術意象的藝術呈現(xiàn)之中，寄寓著對理想精神家園的向往和歌吟。“漁舟念”所念念不忘的，是內心深處一個無法真正實現(xiàn)的向往。而文學想象給予他們“當下的安頓”，文學創(chuàng)作給予他們宣泄的滿足。endprint

“舟”這一意象在中國古典文學中所具有的歷史文化內涵早已是老生常談，而它與“漁父”意象的融合，使得二者可以相得益彰地涌動出更為雋永深厚的滋味，值得我們去細細品讀。

二、水——阻隔，滌塵

“水”作為一個文學意象，它的形象和種種特質，不論是由儒由道，都可以被闡發(fā)出深遠博大的文化意蘊來。不論是從人心與物性“異質同構”的客觀角度，還是從主觀的藝術創(chuàng)造與生發(fā)的角度來說，“水”意象（包含江河湖海等眾多水類意象）在中國古典文學中的地位是無法取代的。在“漁父”詩歌中，關于水的意象并非都是明寫出來的，但可想而知，它是漁父生活環(huán)境的主要構成部分，也可以說是關鍵載體，載著舟，載著舟中的人，也載著舟中人精神的逍遙。“漁父”皈依的是自然，是江湖，是煙波，本質上無非是同一的歸處，“水”是這一歸處的顯像。在此，僅談及“水”作為“漁父”意象系列的一成員的象征性內涵，這些內涵無疑對于“漁父”這一人物意象的藝術意蘊有著潛在的深化作用。

首先，“水對人類是一種阻隔一種拒絕一種關閉，中國古代學宮為防止外界的喧囂與異性的接觸多環(huán)水而建，稱為泮宮，正是對水阻隔作用的利用。”{6}“漁父”意象所散發(fā)的隔世離世的意味想必與水域的阻隔作用也是不可分的，隔離俗世是“漁隱”的前提條件。與林隱、山隱相比，隱于江水無涯之域，不是更多了離世的仙化色彩，更多了與舟水同游的靈動嗎？“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”{7}然也，文士們在對“漁父”的文學想象中，恍若也解脫于世務和俗身，乘一葉扁舟，泛于無垠之境，幽幽然與自然同化，“曠然心無涯”，體會形神分離后的精神自由之感，體會天地之包容博大，直至身世兩忘。水之隔，使詩歌中的漁父隔卻了俗世，使其精神得以超脫，也使文人們得以在創(chuàng)作的形神分離之中，得到“當下的安頓”。

水的另一重要作用是洗滌。洗塵心，滌世塵。水說：“愿以潺 聲，洗君塵土耳。”（白居易《李盧二中丞…聊戲二君》）詩人說：“揮手弄潺 ，從茲洗塵慮。”（孟浩然《經(jīng)七里灘》）水的清，水的靜，水的恬淡等等特性，無不在人心之中形成一種象喻式的映照。道家有云：“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養(yǎng)神之道也。”{8}“平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。”{9}生活在水域之中的“漁父”，在文學想象之中，必定是深受這“天德之象”“養(yǎng)神之道”的熏陶的，或者是自覺地在凝神觀照中體“道”修性，或者是在潛移默化之中獲得天德，最終得以在自然的包容里保全真性。當然水也有著不恬淡的時候，江湖哪能少風波，但是作為一個被文人充分理想化了的人物形象，漁父的生活中風波多被無視了，最多的仍是想象中無憂閑逸的生活。

三、蘆花，釣竿，蓑笠，漁歌，酒——漁父的生活要素

“漁父”這一意象本身已經(jīng)相當符號化，而更有一些意象，進一步充當著漁父生活的象征性符號，如蘆花，如漁歌，如釣絲釣竿，如蓑笠等，這些符號在“漁父”詩歌中是用以借代漁父的生活，用以借代詩人漁隱理想的主要詞語。“蘆花”一朵，讀者眼前便映現(xiàn)出了漁父生活的那片自然天地；“釣絲”一垂，讀者眼前便有了那片水，便有了那雖未現(xiàn)身卻已然默坐河上的釣翁；“蓑笠”一現(xiàn)，讀者便仿佛望見斗笠掩蓋之下那張絕俗不語的面目；“漁歌”一聲杳渺，讀者更仿佛身臨水畔，仙人搖櫓不遠。唐代“漁父”詩歌中之所以多用借代手法，也是因為這些借代符號本身所積淀的藝術內蘊，已足夠點染出“漁父”意象所“攜帶”的無限意境，當然這也是與“漁父”詩歌的作者和讀者的藝術聯(lián)想分不開的。

蘆花是漁父生活的自然環(huán)境中的常見植物，它作為“漁父”意象系列之一時多指代“漁家”，即漁舟停泊之處。如：

風惡波狂身似閑，滿頭霜雪背青山。相逢略問家何在，回指蘆花滿舍間。——貫休《漁者》

江水沉沉帆影過，游魚到晚透寒波。

渡口雙雙飛白鳥，煙裊，蘆花深處隱漁歌。

——閻選《定風波》

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。——司空曙《江村即事》

避世飄零人境外，結茅依約畫屏中。從今隱去應難覓，深入蘆花作釣翁。

——韋莊《將卜蘭芷村居留別郡中在仕》

羽衣零落帽欹斜，不自孤峰即海沙。曾為蜀山成寓跡，又因湘水擬營家。

鳴琴坐見燕鴻沒，曳履吟忘野徑賒。更愛扁舟宿寒夜，獨聽風雨過蘆花。

——黃滔《湘中贈張逸人》

閑釣江魚不釣名，瓦甌斟酒暮山青。醉頭倒向蘆花里，卻笑無端犯客星。——崔道融《釣魚》

“蘆花”意象的出現(xiàn)為這些作品營造出獨特的藝術風格：人世之外，煙水之灣的漁家，本身已經(jīng)在世俗人的眼中蒙上了絕世脫俗的神秘色彩，而重重蘆花又層層將之掩映，更有了由大自然環(huán)繞生發(fā)而出的濃濃韻味，寫之入詩，則呈現(xiàn)出一派含蓄沈婉的藝術效果。漁者本身便有著隱者的天然氣質，蘆花又使之更隱一層；“漁父”詩歌本身便有著深沉的意境，蘆花意象又增添了其含蓄蘊藉的藝術感染力。

釣竿和蓑笠是漁父生活中必不可少的事物，在現(xiàn)實生活中，這些事物保證著他們的溫飽，是生存的必備品；在文人創(chuàng)作的“漁父”詩歌中，它們更是點燃“漁父”形象之輪廓的主要筆墨。披蓑戴笠，是漁父的固定外在形象的簡化，持竿而釣是漁父的主要生活場景。提及釣竿蓑笠這些代表性符號，則“漁父”之形象赫然映現(xiàn)紙上。如：

垂竿朝與暮，披蓑臥橫楫。不問清平時，自樂滄波業(yè)。——蘇拯《漁人》

江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。

——鄭谷《雪中偶題》

簡而又簡的一蓑一笠一釣鉤，早已在文人們的創(chuàng)作中，在讀者的闡釋中，被賦予了廣而深的思想內涵和象征意義——“三尺蓑衣，遮斷紅塵千丈”。endprint

無名無位堪休去，猶擬朝衣?lián)Q釣蓑。

——韓 《夜坐》

投跡倦攸往，放懷志所執(zhí)。良時有東 ，吾將事蓑笠。——溫庭筠《秋日》

七里灘波喧一舍，五云溪月靜三更。牛衣鮒足和蓑睡，誰信人間有利名。

——皮日休《魯望以輪鉤相示，緬懷高致，因作三篇》

比鄰釣叟無塵事，灑笠鳴蓑夜半歸。

——陸龜蒙《春雨即事寄襲美》

一葉飄然任浪吹，雨蓑煙笠肯忘機。只貪濁水張羅眾，卻笑清流把釣稀。

葦岸夜依明月宿，柴門晴棹白云歸。到頭得喪終須達，誰道漁樵有是非？

——翁洮《漁者》

嘉運良時兩阻修，釣竿蓑笠樂林丘。家無寸帛渾閑事，身似浮云且自由。

——徐夤《嘉運》

在“漁父”意象系列中，“釣絲”或“釣竿”是一個具有多面性的象征意義的特別意象，釣魚釣名，亦真亦假。在唐代文人筆下的“漁父”詩歌中，同一根釣絲，有時候只是漁父釣魚果腹以生存的工具，有時候可以是凝神觀照，默坐體道的象征物，而有時也牽系功名的求仕之具。這類以反面角度描繪漁父的詩作文本也有不少，如：

海上一蓑笠，終年垂釣絲。滄洲有深意，冠蓋何由知。

直鉤不營魚，蝸室無妻兒。渴飲寒泉水，饑餐紫 芝。

鶴發(fā)披兩肩，高懷如澄陂。嘗聞仙老言，云是古鴟夷。

石竇 雷雨，金潭養(yǎng)蛟螭。乘槎上玉津，騎鹿游峨嵋。

以人為語默，與世為雄雌。茲焉乃 溪，豹變應須時。

自古隱淪客，無非王者師。

——陳陶《避世翁》

立意忘機機已生，可能朝市污高情。時人未會嚴陵志，不釣鱸魚只釣名。

——韓 《招隱》

朝日斂紅煙，垂竿向綠川。人疑天上坐，魚似鏡中懸。

避楫時驚透，猜鉤每誤牽。湍危不理轄，潭靜欲留船。

釣玉君徒尚，征金我未賢。為看芳餌下，貪得會無筌。

——沈期《釣竿篇》

酒里藏身巖里居，刪繁自是一家書。世人呼爾為漁叟，爾學釣璜非釣魚。

——方干《題玉笥山強處士》

毫末用功成一水，水源山脈固難尋。逡巡便可見波浪，咫尺不能知淺深。

但有片云生海口，終無明月在潭心。我來擬學溪叟，白首釣璜非陸沈。

——方干《陸山人畫水》

煙水何曾息世機，暫時相向亦依依。所嗟白首溪叟，一下漁舟更不歸。

——溫庭筠《渭上題三首》之一

這些從釣名角度反面刻畫“漁父”形象的作品常常暗含著嚴光和呂尚的歷史典故，并以“嚴陵”“溪叟”等名目出現(xiàn)。另一個創(chuàng)作特點則是運用反語，如以上詩例中便有“自古隱淪客，無非王者師”“立意忘機機已生”“不釣鱸魚只釣名”“爾學釣璜非釣魚”“白首釣璜非陸沈”“煙水何曾息世機”“一下漁舟更不歸”，這些詩句出語尖銳，政治味道很濃，且大多為議論，很少再有環(huán)境描寫，創(chuàng)作上截然不同于“漁父”意象的另一閑放類型的塑造手法。

“酒”這一“漁父”詩歌中的重要意象，不論是否真實的在現(xiàn)實漁父的生活中不可缺少，但在文人們的創(chuàng)作中是從未或缺的。如詞：

鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無定止，不議人間醒醉。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。

信浮沉，無管束，釣回乘月歸灣曲。酒盈尊，云滿屋，不見人間榮辱。

——李《漁歌子》

曉風清，幽沼綠，倚闌凝望珍禽浴。畫簾垂，翠屏曲，滿袖荷香馥郁。

好攄懷，堪寓目，身閑心靜平生足。酒杯深，光影促，名利無心較逐。

——顧《漁歌子》

即問漁翁何所有？一壺清酒一竿風。

——敦煌曲子詞《浣溪沙》

在這些作品中，詩人們將懷抱酒壺的漁父置于醉夢之間，心無掛礙，適足無憂，漁父們也在閑逸到極致之后幾乎被仙化。這種把酒當歌的閑逸逍遙之態(tài)在詞類漁父作品中體現(xiàn)最為充分。酒在很多時候成了漁父生活的代表性符號，是一個閑適蕭散的象征，任性縱情的象征。“漁翁醉睡又醒睡，誰道皇天最惜閑”（鄭谷《浯溪》），如此的生活怎能不使人艷羨？

以上所析的這些物象，是“漁父”詩歌不可或缺的“零件”，它們融聚在一起構建出“漁父”完融適足的生活，構建了文士心中有關皈依自然、超世獨立的完滿想象。我們需要用心去感悟，才能更好地鑒賞唐代“漁父”詩詞。

{1} “漁父”一詞，在本文中表示一個意象時，皆帶雙引號。

{2} [美]蘇珊·朗格：《藝術問題》，中國社會科學出版社1983年版，第128—129頁。

{3} 本文所引唐代詩歌皆出自《全唐詩》，中華書局1999年版，以下不復注明。

{4} 徐復觀：《中國藝術精神》，春風文藝出版社1987年版，第116頁。

{5} 尚永亮：《唐代詩歌的多元觀照》，湖北人民出版社2005年版，第80頁。

{6} 傅道彬、劉曉媛：《船與詩：一種文明的藝術考察》，《北方論叢》1995年第4期，第65—73頁。

{7} 孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第5頁。

{8}{9} 陳鼓應：《莊子今注今譯》，中華書局2006年版，第393頁，第143頁。endprint