一曲情深意濃的絕佳贊歌

邵美玲

摘 要：《都江堰》有條脈絡清晰的情感線，作家高屋建瓴，以回環曲折的文勢，從四個不同的角度盡情地謳歌了這造福千年的水利工程，指出都江堰是我國調理自然力的哲學典范，它集中呈現了道教天人合一的教義。

關鍵詞：脈絡清晰 壯麗的馴順 硬扎扎的水壩 調理自然力

在祖國幅員遼闊的大地上有著美不勝收的自然山水和數之不盡的人文景觀，哪些風景最值得行走者們去駐足、留戀、遐想和品位呢？余秋雨先生曾經隨手寫出了二十八項他自己比較喜歡的景點，其中位列第七的就是都江堰。①他自己也親歷此地，并以此為題寫了一篇優秀的散文，收在他的散文集《文化苦旅》中，但，這里分析的《都江堰》已經是修改稿，錄在另一本散文集《山河之書》里。

《都江堰》有一條脈絡清晰、可觸可摸的情感線，這條線高屋建瓴且跌宕起伏，從中可以窺見作家對都江堰情之切、意之深、愛之濃。全文共分四個部分。第一部分運用對比開場，這跟舊版《都江堰》②如出一轍，只不過對比的力度大大地減小了。舊版《都江堰》一開始開明宗義：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”一句話，突出了都江堰。接著從時間上、規模上、社會功用上進行對比，比出了都江堰的美輪美奐、不同凡響。也許余秋雨先生覺得這樣的對比有點過于貶低長城了吧，新版《都江堰》在開頭幾段文字中，用了幾乎相同的句式推出了這個兩千多年前的偉大水利工程，一句“它就是都江堰”，單獨成節，自豪之情溢于言表、可掬可捧。“這是一個不大的工程”，但作家認為，“把它放在全人類文明奇跡的第一線，也毫無愧色”。理由很簡單，因為跟長城比，都江堰千百年來，一直保證了四川盆地的旱澇保收，“每當中華民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養”，“有了它，才有歷代賢臣良將的安頓和向往，才有唐宋詩人出川入川的千古華章”，“抗日戰爭時的中國才有一個比較穩定的后方”。作家激情難抑，又拿長城作比，長城“當然也非常偉大”，可一查履歷，“還是它的后輩”。字里行間，融入了對都江堰說不盡的感激和崇敬。都江堰，如此功勛卓著，值得驕傲啊！

既然有如此多的好處，那就去走一趟吧。第二部分很自然地帶領讀者進入都江堰景區。到底是大家，余秋雨對“文似看山不喜平”的為文之道駕輕就熟，來了個欲揚先抑。“我去都江堰之前，以為它只是個水利工程罷了”，一開始表現出去不去都無所謂的態度，只是“要去青城山玩”，“就乘便看一眼吧”，似乎去都江堰好比在商店買東西，是商家給的一個不值錢的零頭。誰知走著走著，“臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗”，而且感覺到“天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動”，這就有了“一種莫名的緊張”，“緊張得急于趨附”的心動，終于“被它吸去”，竟又“陡然一驚”，細看，作家已“站在伏龍觀前——眼前，激流浩蕩，大地震顫”，都江堰出現在眼前了。這三小段文字并不長，但作家以情感為線，輔之以觸覺、聽覺、視覺的感受和心理變化，寫得一波三折，搖曳多姿。

那水又不同于海水，“海水是雍容大度的聚會”，因為“太多太深，茫茫一片”，卻缺少都江堰之水的那種“股股疊疊都精神煥發”的力量，缺少那種“踴躍著喧囂的生命”的氣勢，都江堰之水雖然撒野卻也馴順，即使惱怒卻也更壯麗規整，也難怪作家用比喻贊嘆，這是“延續著一場人與自然的千年談判”。是的，如果不是成功的談判，水怎么能既出盡了風頭又乖乖地聽話呢？贊嘆之余，作家向所有的讀者鄭重推薦“看云看霧看日出各有勝地；要看水，萬不可忘了都江堰”。

這一部分，作家的感情經歷了從可去可不去到“急于趨附”，從驚心動魄到頷首贊許，最后竟至于向讀者極力推崇這個旅游勝地，其情感變化之大、之快，不是親歷、不是耳聞目睹，焉能如此？

喝水不忘掘井人，沒有李冰，哪有都江堰？沒有滋潤千年四川大地的都江堰，哪有天府之國的美譽？李冰功不可沒。因此，第三部分寫李冰父子就很順理成章了。

這部分有基本史實，有作家合理的想象，也有精到的評判；史實也好，想象也罷，評判也行，全是情感的抒發與宣泄。首句“這一切，首先要歸功于遙遠得看不出面影的李冰”，直接切入到都江堰的創作者。

李冰任蜀郡守，只有大概的時間段，沒有確切的年份，但這并不重要，重要的是有了這份任命從此就改變了四川的生態環境。雖然史書上沒有記載，李冰也“未曾留下什么生平，只留下硬扎扎的水壩一座”，但，這里有他作為郡守“手握一把長鍤，站在滔滔江邊”的原始造型，有李冰總結出的“治水三字經與八字真言”，這是史實。他死于兩千年前，卻一直“站在江心的崗亭前”在指揮水流。他大智若愚、大拙又大巧，以最簡單的思維，思考的是最清澈也是最高難度的人類學。他知道自己的位置在哪里，他“命令自己的兒子做三個石人，鎮于江間，測量水位”。寫到此，一個勤勤懇懇、忠于職守的官員形象已經巍然矗立在讀者面前，要知道，這是“公元前三世紀”的人和事，可能讓當代一些很少關注民生的官員大為汗顏。

不僅這樣，作家還運用了對比。通過對比，更加突出了李冰造福后代的功績。請看：官場慣例“把一批批杰出學者選拔為無所專攻的官僚，而李冰卻因官位而成了一名實踐科學家”；他的“治水三字經與八字真言”成為“直到20世紀仍是水利工程的圭臬”，而后于他的“厚厚典籍”卻相形見絀；上世紀70年代出土了一尊頭部殘缺的據說是李冰兒子的塑像，竟使一位現代女作家怦然心動，并“由此向現代官場袞袞諸公詰問：活著或死了，應該站在哪里？”舊版《都江堰》中，邊遠地區儺戲中的水神河伯換成了灌縣的李冰。人們奉其為神，讓他永久地享受民間香火。儺戲是民間藝術，水神換成李冰是群眾自愿的行為，民心所向恰恰是對李冰最高的褒獎。

其實，余秋雨的散文隨處可見對比手法的運用，因為對比能比出優劣高低。比如《白發蘇州》③中，一開始將美國、澳大利亞的200周年慶祝與蘇州的2500周年的生日對比，比出了白發蒼蒼的老前輩蘇州；《狼山腳下》④將唐朝駱賓王與清末狀元張謇進行了對比，比出了真正的中國文人本來就蘊藏著科舉之外的蓬勃生命。《追尋德國》⑤中將柏林與羅馬、巴黎、倫敦進行對比，比出了柏林的老練含蓄與讓人捉摸不透的奇特氣勢。endprint

都江堰還有一個蔚為壯觀的景點，那就是橫江索橋。第四部分便從這橫江索橋寫起。站在索橋上，腳下是義無反顧的江流，挾寒風，吐白沫，齊銳進，那種波涌浪疊的滾滾氣勢煞是嚇人，而橋的另一邊卻“硬是化作許多亮閃閃的河渠”，強大涌動的水流已經完全變成一副慈眉善目的模樣，“揮灑出茫茫綠野，累累碩果”。

都江堰是一項水利工程，但如果僅僅看成是水利工程那也太不全面，也太小瞧了都江堰。我們都知道，收在《文化苦旅》中的這篇散文寫于上世紀90年代，正如作家自己坦言：“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水。”⑥但是，當作家走遍國內他認為需要走過的地方，他又感覺到了新的責任，他需要擴大考察旅行的圈子，“終于從國內走到國外，從中華文明走到了其他文明”，“既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察視其他文明”。⑦收在《山河之書》的這篇散文已經是作家“親身越野數萬公里考察人類各大文明遺跡的經歷”⑧之后，又在世界各地多次作過關于人類文明內容的演講，因此，從世界文明的高度來俯瞰中華文明，審視都江堰就有了新的感受和理解。也許，修改《都江堰》這篇散文的動機就基于此。

巧的是都江堰近旁有座青城山，青城山是道教圣地，“都江堰調理自然力的哲學”恰恰較為完美地詮釋了道教宗義，余秋雨在這里用的是“調理”，而不是改造，于是，作家慨嘆，兩者“互相映襯，彼此佐證，構成了一個研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂。”都江堰也就成了天人合一、長生不老的道家精髓的典范。至此，我們不得不佩服作家高屋建瓴的眼界、獨到深入的剖析，與舊版《都江堰》相比，實在是站在了又一高點來盡情謳歌這一舉世無雙的水利工程。2000年11月，“青城山—都江堰”能被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》，不是人定勝天的結果，其實就是李冰“領悟了水，順應了水，聽從了水”；換言之，其實就是人與自然和諧相處的結果。

如果把新版跟原版的《都江堰》作一比較，還可以發現，再版時，作家已經對原版的一、四兩個部分大動斧鑿，毫不留情地增刪了，聯想到現在有的作品粗制濫造得令讀者無法卒讀，這種做法實在令人欽佩。當然，這已是題外話了。

① 余秋雨：《山河之書》，長江文藝出版社2013年版，第15頁。

②③④⑥ 余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心1992年版，第41頁，第41頁，第41頁，第3頁。

⑤⑦ 余秋雨：《行者無疆》，華藝出版社2001年版，第117頁，第2頁。

⑧ 余秋雨：《千年一嘆》，作家出版社2000年版，第2頁。endprint