試析許名奎《勸忍百箴》的語言特色

唐艷芳

摘 要：許名奎《勸忍百箴》是一部以勸忍為主題的散文小品，內容充實，形式多樣，寫作上非常有特色。主要表現在：語體上，排偶化與散化相結合，具有靈動感；表現手法上，譬喻化與議論化相結合，寓深奧哲理于淺顯易懂比喻中；結構上、活化與固化相結合，更有節奏感。成為形式與內容相結合的佳作。

關鍵詞：許名奎 《勸忍百箴》 語言特色

許名奎，號梓碧山人，元代四明人，其生平無所稽。許氏“復思前哲有‘德量自隱忍中大之語，益自勉勵，逆來順受，不與物競，因作《勸忍百箴》”①。由作者自序得知，此書成于元代武宗至大三年（1310）十月初一。這是一部以勸忍為主題的散文小品，堪稱我國古代集古代“忍”術之大成的著作。該書共有一百箴，每箴分別寫了要“忍”的內容，如言之忍、妒之忍、氣之忍等，以及對為何要“忍”進行了論證，內容涉及生與死、福與禍、喜與怒，小則個人，大則國家，無所不包攬。作者入經出史，所述之內容對現在人心浮躁、急功近利具有普遍的借鑒意義，對人格塑造方面有很大的教化意義。全書雖每一則字數不多，但寫作上卻很有特點。

一、語體上排偶化與散化相結合

排偶，是修辭學界提出的一種介于排比與對偶之間的修辭手法。排偶句式形式整齊，富有節奏，但結構、字數等均可變化，排偶給人的是整齊勻稱又富有變化的美感，能收到反復強調、增強語勢的表達效果。而非排偶句式則是以散句的形式出現，其要求結構句式的不同，相對靈活多變。《勸忍百箴》每一箴雖然篇幅短小，但句式卻非常有特點，大量排偶句與散句的有機結合，使得文章讀起來不僵化和散亂，朗朗上口，意蘊豐富。例如《言之忍第一》中說：“亂之所生也，則言語以為階；口三五之門，禍由此來。”動亂的產生，一般是由言語作為階梯的，口是用來記載三辰、宣揚五行的，而一些災禍都是由口引起的。這是散句，句式靈活，不受限制，說明了禍從口出這一深刻哲理。接著“《書》有起羞之戒，《詩》有出言之悔，天有卷舌之星，人有緘口之銘。”這是一個并列式的排偶句，《尚書》上勸誡人們，言語如果不合禮儀就會有羞辱感；《詩經》告誡人們，出口要小心謹慎，不合時宜就會有后悔感。所以天上有卷舌星，用來警戒那些花言巧語和說謊話壞話的人；《孔子家語》中提及孔子曾題銘“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言必敗；無多事，多事多患。”意思是多言必失，需慎之。其語義并沒有因為形式的局限而受約束，形成整齊而富有變化的句式，有強烈的節奏感和形式感。引用典故，告誡人們言多必失的古訓，發人深省，心悅誠服。此外也有整篇都是排偶句和散句形式的。如《妒之忍第三十四》，全篇幾乎都是排偶句式，將妒之箴言寫得淋漓盡致，讀來一氣呵成。運用了對比的排偶句式，如：“君子以公義勝私欲，故多愛；小人以私心蔽公道，故多害。”更彰顯出君子能以公理克服私欲，有博愛之心，小人放縱私欲不明天理，有妒人之心，使人一目了然。還運用了并列的排偶句式，如“士人入朝而見嫉，女子入宮而見妒”、“蕭繹忌才而藥劉遴，隋士忌能而刺穎達”等，道出了因忌妒之心而導致的不良后果，從反面起到了勸誡作用。又如《農之忍第八十八》，全篇幾乎都是散句的形式，講述了農民的勤勞與艱辛。如：“農之家一，而食粟之家六，茍惰農不昏于作勞，則家不給而人不足。”從事農作的只有農民，而吃糧食的卻有士、農、工、商、釋、道六家。如果農民懶惰不從事勞作，那么連自己家都供不應求，更不能滿足他人的需要。用散文通俗易懂的語言，將農民如果不辛勤勞作的后果娓娓道來。

《勸忍百箴》中，排偶句式使得句式優美，對仗工整，語氣融會貫通，散化句式平淡淺易，自然樸素，文義明白曉暢。排偶化與散化相結合，形成整齊而富有變化的句式，有強烈的節奏感和形式感，使文氣流暢而不呆滯。此外作者所建構的駢化句式，往往警句迭出，如“好譽人者諛，好人譽者愚”、“患嘗消于所慎，禍每生于所忽”，等等，一正一反，正反相形，內涵深刻，發人深省。

二、手法上譬喻化與議論化相結合

《勸忍百箴》中比較有文學性的幾則小品用了不少譬喻、類比的語言。把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。作者頻繁地使用博喻，用來說明事理，又大量運用短句排比和正反對比。對比的方法，將兩種相反、相對的事物或方面組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，或正面設喻，或反面設喻，或單獨設喻，或連續設喻；或同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。如《氣之忍第二》寫道：“燥萬物者，莫■乎火。撓萬物者，莫疾于風。風與火值，扇炎起兇。氣動其心，亦蹶亦趨。為風為火，如鞴鼓爐。養之則為君子，暴之則為匹夫。一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？噫，可不忍歟！”這則小品起首生動地描述了自然現象，不僅具有譬喻性，且與下文構成了邏輯上類比推論的關系，類似于兩段連珠，或者說是吸收了兩段連珠的寫法。中間段將氣比作大風，意思是如果不培養自己浩然之氣反而損害自己，就像用皮囊向火爐鼓風，越鼓火勢越旺，說明了君子與匹夫之輩的氣養成方式是不一樣的。將抽象的哲理寓于淺顯的比喻之中，使其具體可感。再如《勢之忍第九》寫道：“迅風駕舟，千里不息。縱帆不收，載胥及溺。夫人之得勢也，天可梯而上。及其失勢也，一落地千丈。朝榮夕悴，變在反掌。炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實，實天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍歟！”這則小品是由博喻叢建構而成的，堪稱典型的博喻式篇章，其中“迅風”四句和“夫人之得勢也”四句的內部結構，構成了轉折性隱喻，而前八句合在一起，又構成了交替式隱喻，用以說明“勢”越過可一定的“度”，就會走向反面。以下的博喻，則要說明“勢”之變的容易和迅速。毫無疑問，這里的譬喻是一種基本的論說方式，其所要彰顯的內涵則帶有強烈的哲理和警示意味。

三、結構上活化與固化相結合endprint

《勸忍百箴》行文的主體部分，作者完成所要闡發的主題時，結構相對較為靈活，以雜言為主，三言、四言、五言等皆有，極盡表達之意。如《不遇之忍第七十九》：“子虛一賦，相如遽顯；闕下一書，頓榮主偃。王生布衣，教龔遂而曳祖漢庭；馬周白身，代常何而垂紳唐殿。人生未遇，如求谷于石田；及其當遇，如取果于家園。豈非得失有命，富貴在天？卞和三獻不售，顏駟三朝不遇。何賈誼之抑郁，竟知終于《鵬賦》。噫，可不忍歟！”前面兩句以四言開篇，然后四言、八言相交替，一一列舉司馬相如、主父偃、王生、馬周顯達的原因。中間段四言、六言相交替，還用了一個反問句式，主要說明“得失有命，富貴在天”這一道理。最后以六言句式列出了卞和、顏駟、賈誼未被重用的結局。雜言句式層層推進，增強了觀點的說服力，仕途得志與懷才不遇作為一對立面顯而易見，同時隱藏了當人懷才不遇時，需耐心等待機會的道理。此外，也有幾篇全篇都是四言的，如《直之忍第五十四》：“晉有伯宗，直言致害；雖有賢妻，不聽其誡。札愛叔向，臨別相勸：‘君子好直，思免于難。直哉史魚，終身如矢。以尸諫君，雖死不死。夫子稱之，聞者興起。時有污隆，直道不容。曲而如鉤，乃得封侯；直而如弦，死于道邊。枉道事人，隳名喪節；直道事人，身嬰本鐵。噫，可不忍歟！”四言句式，結構凝練、節奏整齊，同時在語言形式上造成一種連貫的氣勢，言語簡練而其義深遠。說明正直是一種美好的品德，但為了更好地堅持正義和保存自己，該忍耐的還得忍耐一下。文章最后統一用“噫，可不忍歟！”的固化語句作結，起到增強語氣的作用，在感嘆中有一種勸誡意味在其中，同時說明了人們要這樣“忍”的重要性。

弗朗茲·博厄斯《原始藝術》導言中說：“有些藝術品……不僅形式能激發感情，形式和人們的想像之間緊密的聯系也能激發感情。換言之，由于形式反映了過去的經驗，或形式有某種象征，在形式上表達了一定的內容時，人們的藝術享受又增加了新的成分。形式和內容的結合使人們的意識從平庸淡漠的日常生活中得以升華。”完善的形式能更好地為內容服務，《勸忍百箴》的寫作特色為整篇文章增色不少，增強了可讀性。作為一篇以勸忍為主的文章，其在當代具有現實意義。

① 張壽鏞輯：《四名叢書》卷21，見許名奎《勸忍百箴·序一》，廣陵書社2006年版，第13038頁。

參考文獻：

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