清入關前后謁陵禮儀的演變

梁瑩

[摘 要]中國祭祀祖先山陵禮儀開始于春秋戰國時期的墓祭，以后相沿成習，清朝也是如此。清朝祭陵禮儀的雛形完成于清入關前。第一位行祭陵禮儀的君主是太祖努爾哈赤。皇太極時謁陵禮儀雖然沒有定制，但基本形式已備。清朝入主中原，隨著封建化的高度發展，各種封建禮儀日斟完善。道光東巡以后，清朝統治面臨的危機日益加深，謁陵祭祖的儀典隨著清王朝的日益衰落而走向滅亡。

[關鍵詞]清朝；祭祀；謁陵；禮儀

祭祀活動，是清朝重要的禮制活動之一，受敬天法祖和“孝天子首重山陵”中國傳統思想的影響，清朝統治者把祭祀祖先山陵視為關于天運之發祥，鞏萬代之金湯的大事，歷代皇帝對祭祖尤為重視，隨著統治政權中心由沈陽遷往北京，清王朝的祭祀制度也完成了從入關前的初步形成到入關后的日臻完善，本文僅就清朝入關前后謁陵禮儀的演變作以簡要分析，以求教于前輩學者。

一、清朝入關前的祭祀禮儀沒有定制，但基本形式已備

中國祭祀祖先山陵禮儀開始于春秋戰國時期的墓祭，以后相沿成習，清朝也是如此。在清代，祭祀祖陵是宮廷的重要典禮之一，是清帝“用展孝思”思想的生動體現。清朝祭陵禮儀的雛形完成于清入關前。第一位行祭陵禮儀的君主是太祖努爾哈赤。后金天命十年（1625），努爾哈赤迫于遼東形勢，倉促遷都沈陽。臨行前，“在父祖墓前供杭細綢（即獻帛），又在二衙門殺五牛，燒紙錢”。努爾哈赤去世后，葬在沈陽東部天柱山下，每到四月清明掃墓時節，皇太極就帶領皇室子孫前往掃墓，寄托哀思，并規定“按金國例，歲暮祭祖陵”。是年十二月歲末，皇太極以除夕禮率領諸貝勒大臣“詣太祖陵寢祭，令大貝勒代善于太祖神位前跪，奠酒，上（皇太極）行禮，祭畢還宮。”

天聰九年十一月，皇太極以“自古以來，凡國有吉慶及變亂之事，俱有祭告之典。今當祗遵典禮，奉告皇考在天之靈”。遂率眾詣太祖陵，“以察哈爾汗妻子舉國來歸兼獲玉璽上瑞及莽古爾泰、德格類、莽古濟等逆黨伏法，焚褚祭告”。

具體禮儀為：讀祝官宣讀喜慶祝冊和靖亂祝冊；皇太極跪享殿前行禮；令大貝勒代善獻爵；奠酒焚帛，祭禮畢。此時謁陵禮儀雖然沒有定制，但基本形式已備。

崇德元年在制定國家各項禮儀典制的同時，又定祭宗廟陵寢禮儀。《滿文老檔》載：七月望日（七月十五）皇太極親詣太廟，殺牲致祭；遣官至福陵上香點燈致祭；清明節，皇帝親往福陵殺牲致祭；遣大臣至太廟上香點燈致祭；皇上誕辰，遣官至福陵供酒果，上香點燈，與太廟同；太祖、太后忌辰，皇帝素服出大清門，不鳴鑼鼓作樂，不行賞罰（即不理刑名），不殺牲，文武各官俱素服朝見，并遣一勛舊大臣往祭福陵，僅用香燭酒果。

崇德三年（1638）歲末（十二月二十九日）祭福陵，皇太極雖未親詣福陵致祭，而是遣阿拜阿哥代祭，但在崇政殿還舉行了授受禮，《滿文老檔》詳細地記錄了自崇德改元制定祭陵禮儀后的祭禮盛況：

（十二月）二十九日，循舊制，往福陵點香燈，掛紙錢金銀元寶，宰牛羊，設案奠酒致祭。時承祭官阿拜阿哥率眾官員入大清門，立于東側。卯刻，圣汗御崇政殿，立于西側，阿拜阿哥自東階升，至階正中跪。國史院大學士剛林奉祭文，汗躬身受，復躬身轉授阿拜阿哥，阿拜阿哥跪受，從甬路出。及至福陵，自南路至神位前，陳祭文于西側，隨從各官捧供案四，自甬路升，置神位前畢，從西階下，分左右列。導引官希福、庫爾纏二員引主祭官自東階升，至神位前主祭官跪正中，導引官跪兩側。捧香盒官捧香盒，授東側導引官，導引官受，轉授主祭官，主祭官受，舉香盒供獻畢，轉授西側導引官。于是，主祭官起，點香，將香盒轉授西側承接官。導引官前引自西階下，立于正中。贊禮官贊見，以謁見禮，行一跪三叩頭禮。贊禮官贊起，遂起。禮部諸官供獻盤肉，自甬路進，時導引官引主祭官從東階升，親督獻肉。供獻畢，從西階下，導引官前引，立于正中，贊禮官贊跪，即跪。以酒六，依次授導引官布爾吉、阿爾海、德爾德黑，導引官復一一轉授主祭官，主祭官舉供獻畢，轉授西側導引官，西側導引官以次轉授獻酒官石廷柱、巴哈納、巴彥，一一自甬路下，供獻。供獻畢，宣讀祭文。讀畢，跪行三叩頭禮，復行二跪六叩頭禮。禮畢，焚金銀元寶（紙制），眾皆出門。此次用金銀元寶一萬，五色紙一萬張，共制紙錢一千束，金銀紙兩千張，大小紙五百張，皆制錢頭，十幅黃布包袱兩件，用以裹紙，正白旗下案四張、酒兩瓶，戶部下烏牛一頭羊一只、三等燈三對、炕幾二張。以上是清朝入關前的謁陵禮儀，雖未作為國家典制固定下來，但步驟程序已基本循典制而行。

二、清朝入關后謁陵禮儀被制度化、規范化

1644年，清朝入主中原，隨著封建化的高度發展，各種封建禮儀日斟完善。至謁陵大典，一切禮儀，“均應恪守舊章”。按清朝定例，每年清明、中元（農歷七月十五，俗稱“鬼節”）、冬至、歲暮為四大祭日，屆時多由皇帝親祭或遣皇子王孫勛舊大臣代祭。每月的朔、望（初一、十五）日為小祭，祗由守陵官上香行禮，各帝后忌辰、誕辰亦行祭。小祭用祭品為整羊一只，果品糕點十二盤。大祭時則祭品豐富，除用牛羊外，還設茶飯菜肴，果品多達五、六十盤不等。

康熙十年（1761年）玄燁為實現其父世祖章皇帝的遺愿，率領王公大臣、八旗官兵，浩浩蕩蕩由京師出發，到盛京地區拜祭永、福、昭陵，不僅實現了先皇夙愿，也開創了清帝東巡謁陵祭祖的先例，并將謁陵大典逐步完善為程式化的固定儀式。康熙時謁陵禮儀如下：首先，皇帝率王公大臣素服至隆恩門外降輿或下馬步行，至寶城祭臺前跪，行三跪九叩禮。皇帝三奠酒，每奠一次酒，率群臣行一拜禮，然后起立舉哀，群臣同舉哀，這就是昭陵謁見禮。舉行大饗禮前，由奉祀官將太宗文皇帝和孝端文皇后神牌移至隆恩殿龍鳳寶座上，并設香案燃香點燈。設供案陳酒肴果品等，行祭時經初獻、讀祝文、亞獻、三獻畢，將制帛、祝文送焚帛亭焚化，奠酒、跪拜行禮后，再至明樓前舉哀，祭陵禮成。

與入關前的儀式相比，入關后儀式的層次更加清晰，分為展謁禮和大饗禮兩部分，而入關前沒有明確分類。從具體步驟看，入關前謁陵禮儀大致包括進獻、宣讀祭文、行叩拜禮、焚燒祭品等環節，而入關后的儀式包括奠酒、行禮、舉哀、進獻、讀祝文、焚燒祭品等步驟，其中奠酒和舉哀這兩個環節是入關前謁陵禮儀所不具備的。入關前，行謁陵禮時，香盒、盤肉、酒等祭品由導引官轉受主祭官，再由主祭官供獻，而入關后的謁陵禮，省去了這些繁瑣的傳遞過程，由奉祀官設香案、供案陳列香、酒肴果品等祭物，節省了祭祖時間。從謁陵的最后一個步驟“望燎”禮分析，二者焚燒的祭品也不盡相同，入關前焚燒金銀元寶，入關后焚燒祝板、制帛。即使同為入關后的謁陵禮儀，因為康熙、乾隆、嘉慶、道光各朝政治、經濟、文化發展的程度存在差別，國力強弱對比鮮明，在具體內容方面仍存在差異。例如，清帝謁陵祭祖的規制，至康熙帝第三次東巡時才趨完備并為后代清帝所遵循，但比較細致地從謁陵順序、禮儀來看，直至乾隆帝東巡盛京謁陵才典制化，成為清朝后代帝王不易之則。

在清朝所有進行過東巡盛京謁陵的皇帝中，乾隆帝是次數最多的。乾隆帝四次東巡盛京恭謁祖陵是嚴格遵循謁見禮和大饗禮兩大程序的。謁見禮一般在陵前祭臺舉行，大饗禮主要在大殿中進行。由于福、昭二陵相距較近，第一、三、四次東巡均先謁福陵，次日在福陵行大饗禮同時在昭陵行謁見禮，第三日在昭陵行大饗禮；第二次東巡則同日在福、昭陵行謁見禮，次日在福、昭陵行大饗禮，但先福陵后昭陵的順序不變。乾隆八年的謁陵禮儀為：“皇上御素服至正門外降輿。禮部堂官導引，由正門之左門進永陵，入啟運門之左門，經啟運殿東旁行，以地狹拜褥設階下，行三跪九叩禮。福陵、昭陵入隆恩門之左門，經隆恩殿東旁行，詣祭臺處行三跪九叩禮。興，詣東旁立。俟奠幾畢，上進謁陵。永陵凡四跪，祭酒十二爵，福陵、昭陵各祭酒三爵，每一祭酒行一叩禮。禮畢，仍詣東旁立，西向舉哀。

王以下，三品以上官員等于殿之兩旁按翼向上排立，均隨行禮、舉哀。畢，禮部堂官導引皇上由原進門出，乘輿還行宮。皇太后、皇后至正門之右門外降輿。掌關防等官之妻導引，由正門之右門進永陵至啟運門下、福陵、昭陵至祭臺處。皇太后就正中拜位，皇后隨后，均行六拜三叩禮。興，詣西旁立。俟設奠幾畢，皇太后謁永陵四跪，祭酒十二爵，福陵、昭陵各祭酒三爵，每一祭酒行一叩禮。皇后均隨行禮。興，仍詣西旁立，東向舉哀。

畢，掌關防等官之妻導引皇太后、皇后由原進之門出，乘輿還行宮。

大饗禮則更加隆重，皇帝入祖陵“詣香案前跪，上香，復位，行三跪九拜禮。初獻，焚帛、奠酒，讀祝畢，行三拜禮。亞獻，三獻各奠酒畢，行三跪九拜禮。王以下官員均隨行禮。上詣望燎位望燎。禮畢，入陵寢左門，至明樓前西向立舉哀。王以下各官咸舉哀。

乾隆十九年謁陵規制有了變化：“皇上恭謁祖陵，穿素服行禮；遇大祭之日，穿朝服行禮。盛京陪祭及執事大臣官員俱穿朝服，隨駕王公大臣等穿蟒袍補褂。

乾隆四十三年謁陵規制又有了變化：展謁禮中，皇帝“未至碑亭即降輿慟哭，步入啟運門，詣寶城前行禮，射奠哀慟。皇帝恭謁祖陵很遠就下輿步行，還要放聲大哭，進一步表示孝心和悲痛之情；親自到“寶城”前行禮，也更接近平民百姓上墳。這是與前兩次謁陵不同的，乾隆四十八年謁陵則沒有什么變化。

乾隆后期國家財力由于統治者的奢靡揮霍，不法官吏的貪污以及幾次大規模用兵，國家財政變得相當拮據，嘉慶帝時并無好轉，至道光初年更是每況愈下，入不敷出。因此，嘉慶、道光朝的祭陵禮儀只是援引舊制，照章行事，較康乾時期沒有大的更張。嘉慶、道光皇帝迫于國勢日衰、財政拮據、國庫空虛，對與謁陵相關的其他活動諸如垂詢和部署東北軍政事務、檢閱盛京八旗軍隊以及沿途駐蹕行宮的修葺等都進行了調整和削減，旨在維護帝王出行威儀氣派的前提下，節省開支，緩解財政危機，緩和社會矛盾，道光皇帝最后謁陵更給人行色匆匆，無暇多顧的感覺，近乎單純的例行祭典。

三、結語

康乾盛世時的謁陵禮儀，給人盛世天子榮歸故里、光耀祖先橋山的印象，具有巡查東北邊防，撫綏內蒙古各部以及閱視關外八旗軍民狀況等深層次用意，而隨著清王朝江河日下，國內弊端重生，矛盾重重，國外列強把侵略矛頭轉向中國，嘉慶、道光時的祭謁祖陵完全是出于遵從先皇遺訓和裝扮升平氣象的需要。

道光東巡以后，清朝統治所面臨的危機日益加深，皇帝坐守京城尚不得安寧，出關祭陵更是無從談起，謁陵祭祖的儀典隨著清王朝的日益衰落而走向滅亡，從皇太極時期的初具雛形到康乾盛世時期的日臻完善，清朝入關前后謁陵禮儀的演變猶如一面鏡子，折射出清王朝國力的強盛衰敗。