關(guān)于文化研究的路向與轉(zhuǎn)向問(wèn)題的思考

王全福

[摘 要]當(dāng)前學(xué)術(shù)界的文化研究基本是“外向、具體化的路向”，而中國(guó)文史出版社2013年出版的楊英法所著的《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》則開(kāi)辟了文化研究“內(nèi)向、深刻化的路向”。這兩種路向具有明顯的區(qū)別，不容混同，但畢竟又是互相依存、無(wú)法獨(dú)進(jìn)的?！巴庀颉⒕唧w化的路向”居外居明，“內(nèi)向、深刻化的路向”居內(nèi)居暗，二者互補(bǔ)共存、互促共進(jìn)，共同推動(dòng)文化研究的不斷深入和完善。當(dāng)然，因?yàn)椤皟?nèi)向、深刻化的路向”的研究明顯不足，已出的成果在數(shù)量上與“外向、具體化的路向”上的相比差距猶如天壤之別，需重點(diǎn)推進(jìn)，著重加強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞]文化研究；外向、具體化的路向；內(nèi)向、深刻化的路向

人的行為皆有個(gè)實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)及采用何種方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的問(wèn)題，為交流方便，可簡(jiǎn)稱(chēng)為路向問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究是人的一種高層次的智力勞動(dòng)，但同最簡(jiǎn)單的走路一樣，同屬人的行為的一種，也存在研究旨趣、目標(biāo)及研究方式這一路向問(wèn)題。近年來(lái)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)——文化研究問(wèn)題，作為學(xué)術(shù)研究的一種，也必然有個(gè)路向問(wèn)題，只是目前人們還沒(méi)有明確意識(shí)到而已。近來(lái)讀了由武漢大學(xué)哲學(xué)院博士生、河北工程大學(xué)社科部教授楊英法所著，由中國(guó)文史出版社于2013年出版的《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》[1]這部學(xué)術(shù)專(zhuān)著后，筆者對(duì)文化研究上“外向、具體化的路向”與“內(nèi)向、深刻化的路向”這兩種路向的差別豁然洞明，真有酣暢淋漓之感，現(xiàn)結(jié)合此書(shū)，對(duì)文化研究上的路向與轉(zhuǎn)向問(wèn)題試做分析，以期能對(duì)文化研究的深入和完善略盡綿薄之力。

一、當(dāng)前學(xué)術(shù)界的文化研究基本是“外向、具體化的路向”

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，原先潛藏于心底的精神文化需求被釋放出來(lái)，導(dǎo)致文化日趨興旺，日益普及到普通大眾，日漸與經(jīng)濟(jì)融合，作用和地位日漸提高，目前已成一個(gè)企業(yè)、地區(qū)，乃至一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的最主要因素。[2]1在此形勢(shì)下，對(duì)文化的研究成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，相關(guān)研究論文、著作層出不窮，但其基本路向是外向、具體化的，主要研究怎樣把文化資源化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富，怎樣把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這既是政府的推動(dòng)，企業(yè)的選擇，也是學(xué)著自己的旨趣轉(zhuǎn)換所在。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“文化圖強(qiáng)”、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為各級(jí)黨委和政府乃至企業(yè)的共識(shí)。為貫徹落實(shí)文化圖強(qiáng)戰(zhàn)略，將其付諸實(shí)踐，“文化強(qiáng)省”、“文化強(qiáng)市”、“文化興市”、“文化立市”、“文化強(qiáng)縣”、“文化興縣”、“文化強(qiáng)鎮(zhèn)”、“文化興鎮(zhèn)”及“文化興企”等一系列具體戰(zhàn)略又被紛紛提出。先是省級(jí)黨委、政府提出了“建設(shè)文化大省”、“文化強(qiáng)省”等戰(zhàn)略；而后，地市級(jí)黨委、政府則提出了“文化強(qiáng)市”、“建設(shè)文化大市”、“文化立市”、“文化興市”等戰(zhàn)略；隨之，縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府又提出了“文化強(qiáng)縣”、“文化強(qiáng)鎮(zhèn)”等戰(zhàn)略；最后，企業(yè)又提出了“文化興企”等戰(zhàn)略。[3]6“文化圖強(qiáng)”戰(zhàn)略逐步得到貫徹落實(shí)，一步步得到實(shí)踐，文化產(chǎn)業(yè)日漸崛起，正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)、地方發(fā)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，研究文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化經(jīng)濟(jì)所發(fā)表的論文、出版的著作、立項(xiàng)的課題乃至召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議，都層出不起，汗牛充棟，不可勝計(jì)。

二、楊英法的《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》開(kāi)辟了文化研究“內(nèi)向、深刻化的路向”

楊英法的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》，以探究文化與語(yǔ)言間的密切關(guān)系為切入點(diǎn)，從內(nèi)向、深刻化這一路向上對(duì)大中華文化作了全新探討，將文化研究引入一個(gè)新的天地。這明顯開(kāi)辟了文化研究不同于通常“外向、具體化的路向”，代表了文化研究的深化和轉(zhuǎn)向。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增長(zhǎng)及對(duì)外交往的日益頻繁，國(guó)際上學(xué)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多，漢語(yǔ)與包括大陸、港澳臺(tái)及海外華人這一大中華文化圈間的密切關(guān)系日益受到國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界人士的體認(rèn)，學(xué)術(shù)界都已普遍體認(rèn)到：漢語(yǔ)是大中華文化的根基，也即漢字、漢語(yǔ)是大中華文化的主要載體、信息記錄者，承載著全球華人的文化基因，框定著華人的思維方式，蘊(yùn)含著華人的哲學(xué)觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、生活習(xí)俗、稱(chēng)呼稱(chēng)謂、人際交往方式等諸多文化信息，把握中華文化就必須了解漢語(yǔ)和準(zhǔn)確把握漢語(yǔ)與中華文化間的關(guān)系，在世界上推廣漢語(yǔ)就是傳播中華文化，就是提高中國(guó)、中華民族的軟實(shí)力。在這方面，我國(guó)的林寶卿、邱崇丙、申小龍、郭錦桴、杜曉莊等學(xué)者具有開(kāi)拓先行之功，為后人的研究打下了良好基礎(chǔ)。不過(guò)，目前這個(gè)路向的研究畢竟剛剛起步，很多方面只有框架、輪廓，尚待深入、細(xì)化；主要研討漢語(yǔ)對(duì)大中華文化的影響，而對(duì)文化對(duì)漢語(yǔ)的影響，探討還不足；主要研討漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，而對(duì)漢語(yǔ)與近現(xiàn)代文化，尤其是漢語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系等，探討還不常見(jiàn)；主要針對(duì)整體的漢語(yǔ)立論，對(duì)于方言與地域文化關(guān)系的研究，鮮有涉獵。楊英法的《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》，把文化研究的重點(diǎn)由外向、具體化的路向轉(zhuǎn)為內(nèi)向、深刻化的路向，著力探究大中華文化與漢語(yǔ)間的關(guān)系，闡明漢語(yǔ)對(duì)大中華文化的根基性作用，并把西學(xué)東漸、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)漢語(yǔ)、中國(guó)文化的影響及方言與地域文化的關(guān)系等，納入研討范圍，在學(xué)術(shù)上具有拾遺補(bǔ)缺、理論升華之功，在實(shí)踐上又可從深化理解、練好內(nèi)功的角度間接促進(jìn)文化創(chuàng)意水平的提高、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和語(yǔ)言的準(zhǔn)確應(yīng)用，并可促進(jìn)漢語(yǔ)在國(guó)際上的傳播，有效促進(jìn)我國(guó)軟實(shí)力的提升。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)入經(jīng)濟(jì)文化一體化時(shí)代，文化的作用日益凸顯，成為一個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)，乃至企業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力高低、生死榮衰的決定性因素。在這種情勢(shì)下，文化問(wèn)題成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，研究日漸深入。語(yǔ)言是文化建構(gòu)和傳承的工具，是文化存在的重要標(biāo)志符號(hào)，語(yǔ)言中包含著豐富的文化信息，語(yǔ)言的面貌、特征深刻影響著文化的面貌、特征，文化的發(fā)展變化又深深影響著語(yǔ)言的演變。因此，隨著對(duì)文化研究的深入，勢(shì)必涉及語(yǔ)言問(wèn)題，有必要將語(yǔ)言和文化綜合起來(lái)加以研究。漢語(yǔ)是中華民族的主體語(yǔ)言，其面貌、特征深刻影響著中國(guó)民族文化的面貌、特征，不洞透漢語(yǔ)就很難真正把握中國(guó)民族文化，尤其是傳統(tǒng)文化。隨著傳統(tǒng)文化在凝聚人心、增進(jìn)和諧、純正風(fēng)俗、提升國(guó)家形象等方面的重要價(jià)值逐漸被人們認(rèn)知，有必要對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化做綜合性研究，對(duì)漢語(yǔ)背后豐厚的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探究。楊英法的《大中華文化的漢語(yǔ)根基探究》，先行一步，綜合前人的研究成果，總結(jié)了其多年來(lái)這方面的相關(guān)感想、體會(huì)，試圖探究漢語(yǔ)背后所蘊(yùn)藏的中國(guó)歷史上包括生產(chǎn)、生活、政治、軍事、思想觀念、民俗風(fēng)情等在內(nèi)的諸多文化信息，不僅可深化對(duì)文化的研究，加深對(duì)漢語(yǔ)的了解，還可推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)的興起，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份自己的一份力量。

本書(shū)可謂近年來(lái)文化研究的力作，尤其是文化研究“內(nèi)向、深刻化的路向”上的開(kāi)山奠基之作，主要闡述了以下幾種觀點(diǎn)：

語(yǔ)言是文化建構(gòu)和傳承的工具，是文化存在的重要標(biāo)志符號(hào)，語(yǔ)言中包含著豐富的文化信息，語(yǔ)言的面貌、特征深刻影響著文化的面貌、特征，文化的發(fā)展變化又深深影響著語(yǔ)言的演變。因此，隨著對(duì)文化研究的深入，勢(shì)必涉及語(yǔ)言問(wèn)題，有必要將語(yǔ)言和文化綜合起來(lái)加以研究。

漢語(yǔ)是包括大陸、港澳臺(tái)及海外華人在內(nèi)的大中華文化圈的主體語(yǔ)言，是大中華文化的主要載體、信息記錄者，其面貌、特征深刻影響著大中華文化的面貌、特征，承載著全球華人的文化基因，框定著華人的思維方式，蘊(yùn)含著華人的哲學(xué)觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、生活習(xí)俗、稱(chēng)呼稱(chēng)謂、人際交往方式等諸多文化信息，完全可以說(shuō)，漢語(yǔ)是大中華文化的根基。

思維借助語(yǔ)言的材料（詞的聲音、意義，句子及其組織結(jié)構(gòu)）方可進(jìn)行，思維中概念的形成、推理的展開(kāi)都要借助語(yǔ)言才能形成并固定下來(lái)，思維的成果也要依賴(lài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。因此，語(yǔ)言雖是民族文化思維方式特點(diǎn)的體現(xiàn)，受民族思維方式的制約，但又構(gòu)成一種思維框架，規(guī)范著民族思維的運(yùn)作和發(fā)展。作為用于記錄和傳播漢語(yǔ)漢字，與西方拼音文字不同，是方塊字，不僅表音，而且以形表義，具有形象性、立體感，由此造成華人善于形象思維、整體思維而弱于抽象思維、分析思維，重直覺(jué)頓悟而輕邏輯推理，喜直觀類(lèi)比而疏于抽象論證，進(jìn)而造成華人在哲學(xué)上，面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理哲學(xué)和道德哲學(xué)興盛，而本體論、認(rèn)識(shí)論的研究薄弱；在科學(xué)上，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)達(dá)，而理論科學(xué)薄弱；在語(yǔ)言文字使用上，講究意合，“形入心通”，而忽視規(guī)則標(biāo)志；喜歡從個(gè)別事物來(lái)觀察、思索，習(xí)慣于用具體、形象的詞匯，用意象組合的方法而使語(yǔ)言表述富于圖像化，即使在論述抽象的概念和道理時(shí)，也常用相應(yīng)的具體形象，使概念生動(dòng)可感。

近代以來(lái)，由于西方文化的傳入，尤其是馬克思列寧主義的廣泛傳播并占居意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，大量外來(lái)詞匯，如克隆、拷貝、可口可樂(lè)、卡拉OK、OK、GDP等大量進(jìn)入漢語(yǔ)體系，不僅改變著漢語(yǔ)的面貌，而且影響著國(guó)人的思維方式和價(jià)值取向，由重人文而輕科技一改為重科技而輕人文，由崇尚忍讓一改為崇尚斗爭(zhēng)，由重義輕利、恥于言利一改為極強(qiáng)的功利主義、唯利是圖。

漢語(yǔ)除了普通話(huà)之外，還存在大量的方言。方言是各地居民日常交流的習(xí)用語(yǔ)言，其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊戇h(yuǎn)較普通話(huà)為大。方言是民俗文化的載體，具有很強(qiáng)的民俗文化意義，蘊(yùn)含著一個(gè)地方包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗在內(nèi)的諸多文化信息。不研究方言就很難真正通透華人文化。

本書(shū)不再把對(duì)漢語(yǔ)、中華文化的視角局限于大陸，而是擴(kuò)展到港澳臺(tái)和海外華人；把當(dāng)今學(xué)界關(guān)于漢語(yǔ)與中華文化的學(xué)術(shù)專(zhuān)著尚較少納入的西學(xué)東漸、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)漢語(yǔ)的影響及方言與地域文化間的關(guān)系等，也納入了自己的研究體系，這是頗有創(chuàng)新性的，大大拓展了語(yǔ)言研究、文化研究的視野。本書(shū)不僅在文化研究的“內(nèi)化、深刻化”這一路向上具有開(kāi)山奠基之功，而且可從深化理解、練好內(nèi)功的角度間接促進(jìn)文化創(chuàng)意水平的提高、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和語(yǔ)言的準(zhǔn)確應(yīng)用，并可促進(jìn)漢語(yǔ)在國(guó)際上的傳播，有效促進(jìn)我國(guó)軟實(shí)力的提升，十分有價(jià)值的。當(dāng)然，就內(nèi)向、深刻化這一路向上對(duì)文化的研究而論，本書(shū)的研究畢竟還處于初創(chuàng)階段，輪廓雖然已顯而細(xì)節(jié)畢竟未備，還需要在具體化上下功夫。

三、兩種路向的互補(bǔ)共存、互促共進(jìn)是文化研究的必然態(tài)勢(shì)

文化研究上“外向、具體化的路向”與“內(nèi)向、深刻化的路向”，這兩種路向具有明顯的區(qū)別，不容混同，但兩種路向畢竟又是互相依存、無(wú)法獨(dú)進(jìn)的[4]34，沒(méi)有內(nèi)向、深刻化這一路向上研究的深入，外向、具體化這一路向的研究也會(huì)受到制約，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)的乏力；同樣，沒(méi)有外向、具體化這一路向上的研究的推進(jìn)，內(nèi)向、深刻化這一路向上的研究也會(huì)缺少現(xiàn)實(shí)需求和工具支撐而躑躅難行。因此，兩種路向的互補(bǔ)共存、互促共進(jìn)[5]15，才能保證文化研究深刻而順暢地推進(jìn)，在學(xué)術(shù)研究完滿(mǎn)化追求的推動(dòng)下，此也會(huì)成為文化研究的必然態(tài)勢(shì)。因此，對(duì)文化進(jìn)行內(nèi)向、深刻化這一路向上的研究，已成將文化研究引入新天地的迫切需要。“外向、具體化的路向”居外居明，“內(nèi)向、深刻化的路向”居內(nèi)居暗，二者互補(bǔ)共存、互促共進(jìn)，共同推動(dòng)文化研究的不斷深入和完善。當(dāng)然，因?yàn)槎摺皟?nèi)向、深刻化的路向”的研究明顯不足，已出的成果在數(shù)量上與“外向、具體化的路向”上的相比差距猶如天壤之別，需重點(diǎn)推進(jìn)，著重加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊英法.大中華文化的漢語(yǔ)根基探究[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.

[2]楊英法.文化圖強(qiáng)正相宜——兼論邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路徑[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007.

[3]杜獻(xiàn)寧，楊英法.文化大都——邯鄲推進(jìn)“文化強(qiáng)市”的合理追求[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.

[4]楊英法.文化產(chǎn)業(yè)集群與文化消費(fèi)市場(chǎng)間良性互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建[J].云南社會(huì)科學(xué)，2013（2）：34-38.

[5]鄭生權(quán)等.小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化三者互動(dòng)發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2008.