徐州漢畫像石中的犬圖像淺析

吳揚

[摘 要]犬在漢畫像中是比較常見的形象，庖廚、狩獵、畜牧等場景中均有出現。這說明它不僅以其自然物的有用性得到了漢代人的喜愛和信賴，更以其豐富的文化內涵而得到了人們的青睞。對徐州漢畫像中的犬圖像進行分類分析，可以對漢代人馴養類動物有一個更深刻的認識。

[關鍵詞]徐州；漢畫像石；犬圖像

漢畫像的題材包羅萬象，以其豐富的圖像內容，成為人們研究兩漢時代的制度禮儀、風俗習慣、宗教信仰、思想意識、審美文化重要途徑。其中徐州漢畫像石中的動物種類繁多，形態各異，極具特色。在眾多的動物圖像中，筆者大致將動物分為三類：馴養類動物、野生動物、珍禽異獸。這篇文章主要介紹徐州漢畫像石中的馴養類動物中的犬圖像。

犬是一直與人類保持密切關系并且很早就被人類馴化的動物。考古人員在距今一萬多年前的磁山遺址中就發現了被馴化的家狗的遺骨。（1）馴化后的家犬與人類形成了密切的關系，在人類的狩獵、祭祀、飲食生活方面扮演重要角色。“犬”是《說文》和《玉篇》中的高頻義符之一，是一個重要的動物類義符。早在甲骨文中，“犬”就作為義符使用，既可以表示“犬名”，如“狂”，也可以表示“獸名”，如“狼”、“狽”、“狐”這些外形似犬的動物。此外，犬又被稱為狗。據趙學清考證，作為詞的犬和狗，是不同時期產生的同義詞：早期，“犬的使用頻率高于狗，晚期特別是到春秋戰國末期，狗的使用頻率迅速升高，而犬的使用逐漸減少，后來在口語中使用很少了”。（2）

在徐州漢畫像石中，雖然犬出現不多，但也有涉及，主要表現在三個方面。

一、出現在田野中，是人類生產過程的旁觀者

圖一為牛耕圖。原圖尺寸80*106cm睢寧雙鉤散存，現存徐州漢畫像石館，年代為東漢。下層右側大車下臥一犬。畫面分為三層，上層刻仙人騎鹿、鹿駕云車等。中層刻人物會見，有榜無題。下層刻牛耕圖，二牛拉一犁，一農夫扶犁耕地，后面一兒童隨墑播種，右面停放一輛大車，車旁憩息一犬，遠處田間一農夫舉鋤耘草，還有一人簞食壺漿，給家人送飯。

犬從古便是人類的重要生活伙伴之一，犬與人類互相依賴，從此圖中變可知一二。人類選擇犬而非其他馴養類動物，大致有兩個原因。一是因為，犬是漢民族較早馴化的動物，且犬嗅覺和聽覺靈敏，反應迅速，是狩獵、放牧、看家護院的好幫手。二是因為，狗通人性，忠誠、溫順、對主人忠心耿耿、盡心竭力等優點為其贏得信任和青睞。此二者特性，流傳千年至今仍是人們選擇犬作為伙伴的重要原因。此徐州漢畫像石中的犬，是一個緊緊跟隨主人耕種，守護其旁的形象。

二、在珍禽神獸圖中，作為天狗出現。

圖二為青龍天狗圖。睢寧九女墩漢畫像石墓出土，現存徐州漢畫像石館。畫面中刻一青龍豎立，該龍形象風格突出，龍顏猙獰，額頭生角，鱗紋細密，龍爪三趾，彎曲銳利，有似禽爪，背鰭與尾鰭突出明顯，后世龍的基本特征均已表現出來；畫面上方刻龍頭的正面像，龍鬢龍須刻畫精細。畫面下方刻一天狗。龍刻在墓室中有驅邪辟鬼之意。

天狗，中國民間傳說中的一種動物。最早記載于《山海經》中，“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”漢武帝時期，董仲舒繼承與發展了儒家的天命思想，融合陰陽五行學說和鄒衍的“五德終始”論，構建了系統的“天人感應”的神秘主義理論，以此來解釋儒家經典，為封建統治提供理論依據。西漢后期，讖緯神學逐步盛行。讖者，詭為隱語，預決吉兇。其中的陰陽災異、符瑞等荒誕迷信色彩強烈，并且和儒家經典緊密結合在一起，成為兩漢學術思想和政治運作的主要傾向，此圖中青龍與天狗搭配，意為鎮墓辟邪，驅除兇兆，寓意吉祥。

三、在庖廚圖中，作為人們的食物之一

圖三為庖廚圖。銅山縣漢王鄉東沿村出土.現存徐州漢畫像石館.畫面分三層。第一層左上方懸掛豬腿和魚，下方一只鹿被縛待殺，一只狗正昂頭前行；左側有二膳夫，一人在俎上操刀切肉，一人左手持肉串，右手執便面在爐上烤肉。第二層左側刻一人灶前栝火續柴，右側一人汲水，一旁陳設樽、壺、耳杯、食案等器物。第三層刻迎駕場面，右側一人持盾恭立迎候，左側一馬駕車，車上坐馭者和主人，車前有導騎，手中執棒。

庖廚圖作為漢畫像石內容分類中的一個大類，圖中的食物也豐富多樣。除去魚、羊、豬等常見的肉食，狗肉也是常見的肉食之一。我們從文獻中可略窺一二，《三字經》寫到：“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”；《禮記·王制》中的燕饗之禮：“一獻之禮既畢，皆坐而飲酒，以至于醉，其牲用狗”。秦漢時期吃狗肉風氣極普遍，《史記·卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五》：“舞陽侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。”由此流傳下來的沛縣黿汁狗肉也已經成為地方特色美食。狗肉蛋白質的高質量和高比例，對增強機體抗病力和細胞活力及器官功能有明顯作用，可增強提高消化能力，促進血液循環，增強抗寒能力。有此優點的狗肉，古人便早已將其列為飲食文化中不可或缺的食物。

犬，此物種從被人類選擇使用之后，見證了人類生產生活的各個方面，因此也出現在紀實或有著象征意義的漢畫像石中。本文從犬與人類的關系、犬自身的文化含義以及犬本身的使用價值三個方面驅解構，讓后人更直觀的了解作為生活常物的犬在漢人的思想中的形象、在漢代神仙思想中這些動物所代表的美好含義，為徐州漢畫像石的構圖增添了生活元素及神化色彩。

參考文獻：

[1]梁歡·漢語中“狗”的文化內涵探析[A]·十堰職業技術學院學報，2006，19：78-80

[2]張新艷·從《說文》到《玉篇》義符“犬”表意功能的演變[J]·漢語言文學研究，2012，3：136-140

[3]武利華·徐州漢畫像石研究綜述[J]·漢畫研究，1992，2

[4]周能俊·漢唐“天狗考釋”[J]·閱江學刊，2012，2

[5]徐州博物館·論徐州漢畫像石[J]·文物，1980，2

[6]信立祥·漢代畫像石綜合研究[J]·文物出版社，2000，8

[7]徐州博物館·江蘇徐州漢畫像石[M]·科學出版社，1959，8

[8]朱存明·漢畫像的象征世界[M]·北京，人民文學出版社，2005

[9]李發林·漢畫考釋和研究[M]·北京，中國文聯出版社，2000

[10]徐州博物館·徐州漢畫像石[M]·南京，江蘇美術出版社，1985

注釋：

（1）李友謀等：《裴李崗文化》，中州古籍出版社，1992年版，第101頁。

（2）趙學清：《〈韓非子〉同義詞研究》，中國社會科學出版社，2004年版，第45頁。

[摘 要]犬在漢畫像中是比較常見的形象，庖廚、狩獵、畜牧等場景中均有出現。這說明它不僅以其自然物的有用性得到了漢代人的喜愛和信賴，更以其豐富的文化內涵而得到了人們的青睞。對徐州漢畫像中的犬圖像進行分類分析，可以對漢代人馴養類動物有一個更深刻的認識。

[關鍵詞]徐州；漢畫像石；犬圖像

漢畫像的題材包羅萬象，以其豐富的圖像內容，成為人們研究兩漢時代的制度禮儀、風俗習慣、宗教信仰、思想意識、審美文化重要途徑。其中徐州漢畫像石中的動物種類繁多，形態各異，極具特色。在眾多的動物圖像中，筆者大致將動物分為三類：馴養類動物、野生動物、珍禽異獸。這篇文章主要介紹徐州漢畫像石中的馴養類動物中的犬圖像。

犬是一直與人類保持密切關系并且很早就被人類馴化的動物。考古人員在距今一萬多年前的磁山遺址中就發現了被馴化的家狗的遺骨。（1）馴化后的家犬與人類形成了密切的關系，在人類的狩獵、祭祀、飲食生活方面扮演重要角色。“犬”是《說文》和《玉篇》中的高頻義符之一，是一個重要的動物類義符。早在甲骨文中，“犬”就作為義符使用，既可以表示“犬名”，如“狂”，也可以表示“獸名”，如“狼”、“狽”、“狐”這些外形似犬的動物。此外，犬又被稱為狗。據趙學清考證，作為詞的犬和狗，是不同時期產生的同義詞：早期，“犬的使用頻率高于狗，晚期特別是到春秋戰國末期，狗的使用頻率迅速升高，而犬的使用逐漸減少，后來在口語中使用很少了”。（2）

在徐州漢畫像石中，雖然犬出現不多，但也有涉及，主要表現在三個方面。

一、出現在田野中，是人類生產過程的旁觀者

圖一為牛耕圖。原圖尺寸80*106cm睢寧雙鉤散存，現存徐州漢畫像石館，年代為東漢。下層右側大車下臥一犬。畫面分為三層，上層刻仙人騎鹿、鹿駕云車等。中層刻人物會見，有榜無題。下層刻牛耕圖，二牛拉一犁，一農夫扶犁耕地，后面一兒童隨墑播種，右面停放一輛大車，車旁憩息一犬，遠處田間一農夫舉鋤耘草，還有一人簞食壺漿，給家人送飯。

犬從古便是人類的重要生活伙伴之一，犬與人類互相依賴，從此圖中變可知一二。人類選擇犬而非其他馴養類動物，大致有兩個原因。一是因為，犬是漢民族較早馴化的動物，且犬嗅覺和聽覺靈敏，反應迅速，是狩獵、放牧、看家護院的好幫手。二是因為，狗通人性，忠誠、溫順、對主人忠心耿耿、盡心竭力等優點為其贏得信任和青睞。此二者特性，流傳千年至今仍是人們選擇犬作為伙伴的重要原因。此徐州漢畫像石中的犬，是一個緊緊跟隨主人耕種，守護其旁的形象。

二、在珍禽神獸圖中，作為天狗出現。

圖二為青龍天狗圖。睢寧九女墩漢畫像石墓出土，現存徐州漢畫像石館。畫面中刻一青龍豎立，該龍形象風格突出，龍顏猙獰，額頭生角，鱗紋細密，龍爪三趾，彎曲銳利，有似禽爪，背鰭與尾鰭突出明顯，后世龍的基本特征均已表現出來；畫面上方刻龍頭的正面像，龍鬢龍須刻畫精細。畫面下方刻一天狗。龍刻在墓室中有驅邪辟鬼之意。

天狗，中國民間傳說中的一種動物。最早記載于《山海經》中，“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”漢武帝時期，董仲舒繼承與發展了儒家的天命思想，融合陰陽五行學說和鄒衍的“五德終始”論，構建了系統的“天人感應”的神秘主義理論，以此來解釋儒家經典，為封建統治提供理論依據。西漢后期，讖緯神學逐步盛行。讖者，詭為隱語，預決吉兇。其中的陰陽災異、符瑞等荒誕迷信色彩強烈，并且和儒家經典緊密結合在一起，成為兩漢學術思想和政治運作的主要傾向，此圖中青龍與天狗搭配，意為鎮墓辟邪，驅除兇兆，寓意吉祥。

三、在庖廚圖中，作為人們的食物之一

圖三為庖廚圖。銅山縣漢王鄉東沿村出土.現存徐州漢畫像石館.畫面分三層。第一層左上方懸掛豬腿和魚，下方一只鹿被縛待殺，一只狗正昂頭前行；左側有二膳夫，一人在俎上操刀切肉，一人左手持肉串，右手執便面在爐上烤肉。第二層左側刻一人灶前栝火續柴，右側一人汲水，一旁陳設樽、壺、耳杯、食案等器物。第三層刻迎駕場面，右側一人持盾恭立迎候，左側一馬駕車，車上坐馭者和主人，車前有導騎，手中執棒。

庖廚圖作為漢畫像石內容分類中的一個大類，圖中的食物也豐富多樣。除去魚、羊、豬等常見的肉食，狗肉也是常見的肉食之一。我們從文獻中可略窺一二，《三字經》寫到：“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”；《禮記·王制》中的燕饗之禮：“一獻之禮既畢，皆坐而飲酒，以至于醉，其牲用狗”。秦漢時期吃狗肉風氣極普遍，《史記·卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五》：“舞陽侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。”由此流傳下來的沛縣黿汁狗肉也已經成為地方特色美食。狗肉蛋白質的高質量和高比例，對增強機體抗病力和細胞活力及器官功能有明顯作用，可增強提高消化能力，促進血液循環，增強抗寒能力。有此優點的狗肉，古人便早已將其列為飲食文化中不可或缺的食物。

犬，此物種從被人類選擇使用之后，見證了人類生產生活的各個方面，因此也出現在紀實或有著象征意義的漢畫像石中。本文從犬與人類的關系、犬自身的文化含義以及犬本身的使用價值三個方面驅解構，讓后人更直觀的了解作為生活常物的犬在漢人的思想中的形象、在漢代神仙思想中這些動物所代表的美好含義，為徐州漢畫像石的構圖增添了生活元素及神化色彩。

參考文獻：

[1]梁歡·漢語中“狗”的文化內涵探析[A]·十堰職業技術學院學報，2006，19：78-80

[2]張新艷·從《說文》到《玉篇》義符“犬”表意功能的演變[J]·漢語言文學研究，2012，3：136-140

[3]武利華·徐州漢畫像石研究綜述[J]·漢畫研究，1992，2

[4]周能俊·漢唐“天狗考釋”[J]·閱江學刊，2012，2

[5]徐州博物館·論徐州漢畫像石[J]·文物，1980，2

[6]信立祥·漢代畫像石綜合研究[J]·文物出版社，2000，8

[7]徐州博物館·江蘇徐州漢畫像石[M]·科學出版社，1959，8

[8]朱存明·漢畫像的象征世界[M]·北京，人民文學出版社，2005

[9]李發林·漢畫考釋和研究[M]·北京，中國文聯出版社，2000

[10]徐州博物館·徐州漢畫像石[M]·南京，江蘇美術出版社，1985

注釋：

（1）李友謀等：《裴李崗文化》，中州古籍出版社，1992年版，第101頁。

（2）趙學清：《〈韓非子〉同義詞研究》，中國社會科學出版社，2004年版，第45頁。

[摘 要]犬在漢畫像中是比較常見的形象，庖廚、狩獵、畜牧等場景中均有出現。這說明它不僅以其自然物的有用性得到了漢代人的喜愛和信賴，更以其豐富的文化內涵而得到了人們的青睞。對徐州漢畫像中的犬圖像進行分類分析，可以對漢代人馴養類動物有一個更深刻的認識。

[關鍵詞]徐州；漢畫像石；犬圖像

漢畫像的題材包羅萬象，以其豐富的圖像內容，成為人們研究兩漢時代的制度禮儀、風俗習慣、宗教信仰、思想意識、審美文化重要途徑。其中徐州漢畫像石中的動物種類繁多，形態各異，極具特色。在眾多的動物圖像中，筆者大致將動物分為三類：馴養類動物、野生動物、珍禽異獸。這篇文章主要介紹徐州漢畫像石中的馴養類動物中的犬圖像。

犬是一直與人類保持密切關系并且很早就被人類馴化的動物。考古人員在距今一萬多年前的磁山遺址中就發現了被馴化的家狗的遺骨。（1）馴化后的家犬與人類形成了密切的關系，在人類的狩獵、祭祀、飲食生活方面扮演重要角色。“犬”是《說文》和《玉篇》中的高頻義符之一，是一個重要的動物類義符。早在甲骨文中，“犬”就作為義符使用，既可以表示“犬名”，如“狂”，也可以表示“獸名”，如“狼”、“狽”、“狐”這些外形似犬的動物。此外，犬又被稱為狗。據趙學清考證，作為詞的犬和狗，是不同時期產生的同義詞：早期，“犬的使用頻率高于狗，晚期特別是到春秋戰國末期，狗的使用頻率迅速升高，而犬的使用逐漸減少，后來在口語中使用很少了”。（2）

在徐州漢畫像石中，雖然犬出現不多，但也有涉及，主要表現在三個方面。

一、出現在田野中，是人類生產過程的旁觀者

圖一為牛耕圖。原圖尺寸80*106cm睢寧雙鉤散存，現存徐州漢畫像石館，年代為東漢。下層右側大車下臥一犬。畫面分為三層，上層刻仙人騎鹿、鹿駕云車等。中層刻人物會見，有榜無題。下層刻牛耕圖，二牛拉一犁，一農夫扶犁耕地，后面一兒童隨墑播種，右面停放一輛大車，車旁憩息一犬，遠處田間一農夫舉鋤耘草，還有一人簞食壺漿，給家人送飯。

犬從古便是人類的重要生活伙伴之一，犬與人類互相依賴，從此圖中變可知一二。人類選擇犬而非其他馴養類動物，大致有兩個原因。一是因為，犬是漢民族較早馴化的動物，且犬嗅覺和聽覺靈敏，反應迅速，是狩獵、放牧、看家護院的好幫手。二是因為，狗通人性，忠誠、溫順、對主人忠心耿耿、盡心竭力等優點為其贏得信任和青睞。此二者特性，流傳千年至今仍是人們選擇犬作為伙伴的重要原因。此徐州漢畫像石中的犬，是一個緊緊跟隨主人耕種，守護其旁的形象。

二、在珍禽神獸圖中，作為天狗出現。

圖二為青龍天狗圖。睢寧九女墩漢畫像石墓出土，現存徐州漢畫像石館。畫面中刻一青龍豎立，該龍形象風格突出，龍顏猙獰，額頭生角，鱗紋細密，龍爪三趾，彎曲銳利，有似禽爪，背鰭與尾鰭突出明顯，后世龍的基本特征均已表現出來；畫面上方刻龍頭的正面像，龍鬢龍須刻畫精細。畫面下方刻一天狗。龍刻在墓室中有驅邪辟鬼之意。

天狗，中國民間傳說中的一種動物。最早記載于《山海經》中，“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇。”漢武帝時期，董仲舒繼承與發展了儒家的天命思想，融合陰陽五行學說和鄒衍的“五德終始”論，構建了系統的“天人感應”的神秘主義理論，以此來解釋儒家經典，為封建統治提供理論依據。西漢后期，讖緯神學逐步盛行。讖者，詭為隱語，預決吉兇。其中的陰陽災異、符瑞等荒誕迷信色彩強烈，并且和儒家經典緊密結合在一起，成為兩漢學術思想和政治運作的主要傾向，此圖中青龍與天狗搭配，意為鎮墓辟邪，驅除兇兆，寓意吉祥。

三、在庖廚圖中，作為人們的食物之一

圖三為庖廚圖。銅山縣漢王鄉東沿村出土.現存徐州漢畫像石館.畫面分三層。第一層左上方懸掛豬腿和魚，下方一只鹿被縛待殺，一只狗正昂頭前行；左側有二膳夫，一人在俎上操刀切肉，一人左手持肉串，右手執便面在爐上烤肉。第二層左側刻一人灶前栝火續柴，右側一人汲水，一旁陳設樽、壺、耳杯、食案等器物。第三層刻迎駕場面，右側一人持盾恭立迎候，左側一馬駕車，車上坐馭者和主人，車前有導騎，手中執棒。

庖廚圖作為漢畫像石內容分類中的一個大類，圖中的食物也豐富多樣。除去魚、羊、豬等常見的肉食，狗肉也是常見的肉食之一。我們從文獻中可略窺一二，《三字經》寫到：“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”；《禮記·王制》中的燕饗之禮：“一獻之禮既畢，皆坐而飲酒，以至于醉，其牲用狗”。秦漢時期吃狗肉風氣極普遍，《史記·卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五》：“舞陽侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事，與高祖俱隱。”由此流傳下來的沛縣黿汁狗肉也已經成為地方特色美食。狗肉蛋白質的高質量和高比例，對增強機體抗病力和細胞活力及器官功能有明顯作用，可增強提高消化能力，促進血液循環，增強抗寒能力。有此優點的狗肉，古人便早已將其列為飲食文化中不可或缺的食物。

犬，此物種從被人類選擇使用之后，見證了人類生產生活的各個方面，因此也出現在紀實或有著象征意義的漢畫像石中。本文從犬與人類的關系、犬自身的文化含義以及犬本身的使用價值三個方面驅解構，讓后人更直觀的了解作為生活常物的犬在漢人的思想中的形象、在漢代神仙思想中這些動物所代表的美好含義，為徐州漢畫像石的構圖增添了生活元素及神化色彩。

參考文獻：

[1]梁歡·漢語中“狗”的文化內涵探析[A]·十堰職業技術學院學報，2006，19：78-80

[2]張新艷·從《說文》到《玉篇》義符“犬”表意功能的演變[J]·漢語言文學研究，2012，3：136-140

[3]武利華·徐州漢畫像石研究綜述[J]·漢畫研究，1992，2

[4]周能俊·漢唐“天狗考釋”[J]·閱江學刊，2012，2

[5]徐州博物館·論徐州漢畫像石[J]·文物，1980，2

[6]信立祥·漢代畫像石綜合研究[J]·文物出版社，2000，8

[7]徐州博物館·江蘇徐州漢畫像石[M]·科學出版社，1959，8

[8]朱存明·漢畫像的象征世界[M]·北京，人民文學出版社，2005

[9]李發林·漢畫考釋和研究[M]·北京，中國文聯出版社，2000

[10]徐州博物館·徐州漢畫像石[M]·南京，江蘇美術出版社，1985

注釋：

（1）李友謀等：《裴李崗文化》，中州古籍出版社，1992年版，第101頁。

（2）趙學清：《〈韓非子〉同義詞研究》，中國社會科學出版社，2004年版，第45頁。