從女學(xué)到女界：晚清廣州女性群體的發(fā)展脈絡(luò)

[摘 要]女學(xué)的建立和女學(xué)事業(yè)圈的形成，賦予了女性新的社會身份，造就了新女性群體。晚清廣州女性群體的產(chǎn)生有著具體的歷史動因和發(fā)展脈絡(luò)，女性群體的組織化過程體現(xiàn)了其社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)和地方社會的影響。變革圖存的社會現(xiàn)實、女性主體意識和群體意識的覺醒、社會新興階層的崛起等因素都影響了由女學(xué)到女界的進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]晚清；廣州；女學(xué)；女界

一、女學(xué)的建立

中國新式女學(xué)的創(chuàng)辦，發(fā)軔于教會女學(xué)。西方教會很早就進(jìn)人廣州，并建立女學(xué)，以致“各省女學(xué)堂未興，惟上海、廣東有之”。[1]清末教會在廣州創(chuàng)辦的女學(xué)主要有：“其省會城西一隅，則有公益女師（1）、道根女師、國維女師、協(xié)和女師及路得學(xué)校、夏葛醫(yī)學(xué)等校，其他如復(fù)禮女師、曹范女師、培道女中、真光女中等布于省城區(qū)域內(nèi)。……其于城郊外者，尚有東山培賢女校，南關(guān)增沙之淑正女校，東較場之圣西里達(dá)女校，白米巷之圣神女校等，皆為當(dāng)時廣州女校概況。”[2]

在教會女學(xué)的刺激和示范下，廣州民間自辦女學(xué)也逐步興起。1907年，清廷頒布女子學(xué)堂章程，第一次用學(xué)制的形式肯定了女學(xué)的合法地位。同年，廣東官立女子初級師范學(xué)堂成立。20世紀(jì)初，廣州女學(xué)形成了由教會、官府和民間不同辦學(xué)主體舉辦的格局，在辦學(xué)層次提高，規(guī)模擴大的基礎(chǔ)上，形成包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、乃至高等學(xué)校以及專科學(xué)校如醫(yī)科學(xué)校、師范學(xué)校、工藝學(xué)校、純神學(xué)教育等的完整教育體系。女學(xué)的制度化和體系化為新式女性群體的產(chǎn)生提供了前提和基礎(chǔ)。

（一）女性辦女學(xué)

廣州民間自辦女學(xué)最初是由一些接受西方思想的女性推動的。這些女學(xué)先驅(qū)大都出身于士紳官宦之家，受過良好的傳統(tǒng)教育，同時得風(fēng)氣之先，主動吸取西方新思想，成為新式女性。創(chuàng)辦育賢女學(xué)的張竹君就是教會學(xué)校培養(yǎng)的高材生，1900年以優(yōu)異成績畢業(yè)于夏葛醫(yī)學(xué)堂后，開始關(guān)注女性自身的命運，倡導(dǎo)新學(xué)，提倡女權(quán)，成為廣州新女性的代表。

另一些女學(xué)先驅(qū)則為閨秀名媛，因家庭開明，主動吸取西方新思想成為新女性。劉佩箴、杜清持等人，“劉為宦家女，余有汪孝廉千仞之室。杜亦世家女，余有曹履冰之室也。”[3]汪千仞為劉佩箴之夫，時任南洋視學(xué)專員，劉佩箴曾隨其夫前往南洋。劉佩箴頗具新思想，她與杜清持公開宣揚男女平等，反對夫為妻綱，先后參與創(chuàng)辦公益女學(xué)和坤維女學(xué)。杜清持幼年“讀書粵西，比長喜閱日報及新譯西書，得以稍解時事，哀神州之陸沈，慨女流之禁錮，熱血所發(fā)，間見詩詞。因思開智必先閱報，閱報必先興學(xué)，而尤必先興蒙學(xué)。”她認(rèn)為只有興女學(xué)，才能樹女子自立之精神，“深慨女學(xué)不講，無以開其黑暗。”[4]

馬勵蕓出生世家，名儒馬樸卿孫女，其夫是華僑巨商黃景棠。受祖父熏陶，精通書史，長于詩文。又因久居南洋，亦富新知，頗受康梁影響。馬勵蕓經(jīng)常與男子公開交往，在其荔灣所居“小畫舫齋”，常與詩人、名流聚集酬唱。而其夫黃景棠是晚清從南洋歸國的開明紳商，粵商自治會的領(lǐng)袖，廣州時敏和述善學(xué)堂的創(chuàng)辦者。馬勵蕓、劉佩箴以當(dāng)時社會重男輕女，感慨女子與男子不平等，決定創(chuàng)辦女學(xué)。

（二）女學(xué)的支持力量

具有維新思想的人士和革命派是女學(xué)的積極支持者。黃景棠和汪千仞都是具有新思想的士紳。黃景棠，字詔平，從南洋回廣州后參與創(chuàng)辦了時敏學(xué)堂、述善學(xué)堂，捐資支持妻子創(chuàng)辦女學(xué)。汪千仞，名鳳翔，桂林人，康有為弟子。1897年，康有為赴桂講學(xué)，組建維新組織圣學(xué)會。汪鳳翔為該會成員，在粵省“本其師承，相機傳布”。[5]1906年，汪鳳翔視學(xué)南洋，得黃景棠陪同巡視各埠，鼓勵僑民集資興學(xué)。黃、汪系同年中式的舉人，交誼甚密。馬勵蕓、劉佩箴倡辦女學(xué)，得到了黃、汪支持。汪千仞回廣州后，辦妥坤維女學(xué)各項章則，呈請立案，獲學(xué)務(wù)公所批準(zhǔn)備案。黃景棠也大力支持其他女學(xué)發(fā)展，杜清持創(chuàng)辦女學(xué)初期，“社會間乃頻散蜚語詆毀之，直至呈報學(xué)務(wù)處，亦不奉批準(zhǔn)，且直斥杜氏無教員之資格。”述善學(xué)堂校長黃景棠從該校抽調(diào)教員義務(wù)教授，才得以延續(xù)。[6]

革命派是女學(xué)的積極實踐者和贊助者。南武學(xué)堂、潔芳女學(xué)、壺德女學(xué)等都是革命黨人所創(chuàng)辦。革命黨人也對女學(xué)先驅(qū)大加贊揚，胡漢民在《嶺海報》上撰文大力贊揚張竹君，另一同盟會領(lǐng)導(dǎo)人馬君武也對張竹君“舉揚備至”。1903年，《羊城報》記者莫任衡發(fā)表《駁女權(quán)論》，胡漢民和亦擁護(hù)女權(quán)的謝英伯起來反駁。潘達(dá)微是女學(xué)事業(yè)的積極推動者和實踐者，他不僅聯(lián)合同志創(chuàng)辦南武學(xué)堂、潔芳女學(xué)，而且于1908年創(chuàng)辦繽華女子習(xí)藝院，“專攻刺繡、手織、圖畫”，教授“圖畫與詞章”，力求“博綜古今，并包中外，”[7]成績甚大。民初潘達(dá)微與陳景華創(chuàng)辦女子教養(yǎng)院，收容婢妾、雛妓、幼尼等下層弱勢女子，分班受教習(xí)藝。

二、女學(xué)事業(yè)圈的構(gòu)成

女學(xué)的建立、拓展及延伸，形成了一體化的女學(xué)事業(yè)圈，主要包括女學(xué)教育圈、女醫(yī)事業(yè)圈兩大系統(tǒng)，輻射到慈善界、基督教教友界都形成了聚合中心。這些女性也涉足更多領(lǐng)域，衍生出教師、校長、學(xué)生、醫(yī)生、院長、基督徒、慈善人士等眾多社會身份，在此過程中，女性群體也建構(gòu)了自身的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（一）女學(xué)教育圈

女學(xué)的建立、拓展及逐步體系化，使女學(xué)具有了一種自我發(fā)展的趨向和能力。女學(xué)在內(nèi)部及外部都發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，創(chuàng)辦者、教師、學(xué)生之間都建立了聯(lián)系。很多女學(xué)有多名創(chuàng)辦者，或是一人參與創(chuàng)辦多所女學(xué)。1902年，張竹君創(chuàng)辦了被譽為“全粵女學(xué)之先聲”的育賢女學(xué)，又與劉佩箴、馬勵蕓、杜清持等人創(chuàng)辦了公益女學(xué)，1904年創(chuàng)立了以職業(yè)教育為特色的廣州女子工藝學(xué)校，聘請專業(yè)人士給學(xué)生傳授紡織、刺繡等技藝。1905年，曾創(chuàng)辦公益女學(xué)的馬勵蕓出資在西關(guān)創(chuàng)辦坤維女學(xué)，自任校長，聘杜清持為監(jiān)學(xué)。杜清持也是開辦女學(xué)的先鋒，先后參與創(chuàng)辦了移風(fēng)、公益和坤維三所女學(xué)。

資金、師資、求學(xué)等現(xiàn)實需求使學(xué)校間的聯(lián)系交流具有切實基礎(chǔ)，女學(xué)日益融入學(xué)務(wù)系統(tǒng)，成為學(xué)務(wù)系統(tǒng)不可否分割的重要組成部分。公益女學(xué)是廣州最早設(shè)立的女學(xué)之一，后因經(jīng)費支絀，接受基督教會的補助，1902年改名為路德小學(xué)堂。民初擺脫教會影響，改為公益女子師范學(xué)校。楊穉琴創(chuàng)辦的尚德女學(xué)，因“軍隊駐集，圖書校具，析為燃料，蕩然無存。學(xué)生離散，校員無法維持，物力潛銷，元氣剝喪”，[8]女學(xué)合法化后，廣州知府崔炳炎在原尚德女學(xué)的基礎(chǔ)上，成立廣東官立女子初級師范學(xué)堂，其妻程瑤華任監(jiān)督，楊穉琴為監(jiān)學(xué)。

師資共享的現(xiàn)實需要打破了男女大防舊觀念。女學(xué)不便聘請男性教習(xí)，但數(shù)學(xué)一門在女界中難以覓選，官立女子師范學(xué)堂最終延聘西學(xué)堂畢業(yè)孔廣燊擔(dān)任。圖畫教員往往是一人兼任幾間學(xué)校的課程。李耀屏同時兼任廣東高等師范圖工專科、省立女子師范、番禺中學(xué)的圖畫教員。潘達(dá)微在南武學(xué)校、述善學(xué)堂、潔芳女校、培淑女校等多所學(xué)校兼任美術(shù)教員。外國教師也被女校和男校聘為圖畫教員，日本畫師山本海崖在述善學(xué)堂教授畫科，“本年師范館及時敏學(xué)堂、公益女學(xué)堂，爭相延聘。”[9]

求學(xué)的需要逐步突破男女大防的觀念，學(xué)生在不同類型的學(xué)校流動時有發(fā)生，這也促進(jìn)了學(xué)校間的交流和學(xué)界的一體化。1879年，真光女學(xué)有兩位女生進(jìn)入南華醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，后不斷有女生進(jìn)入該校學(xué)習(xí)。[10]張竹君則在1897年南華醫(yī)校肄業(yè)后轉(zhuǎn)入夏葛女醫(yī)學(xué)堂。真光小學(xué)生羅有節(jié)畢業(yè)后升入嶺南學(xué)堂，于1911年畢業(yè)服務(wù)母校。嶺南學(xué)校早在1903年就實行了男女同學(xué)，學(xué)校允許4名女學(xué)生與男生同班上課。1906年，南武學(xué)堂因女生增多，在河南躍龍里增設(shè)南武女學(xué)。

女學(xué)教育圈是女界群體形成的基礎(chǔ)和起點，因而一直是廣州女界至關(guān)重要的組成部分。女學(xué)系統(tǒng)的運行和自身的再生產(chǎn)，為女學(xué)教育界不斷地輸送新成員，女學(xué)教育隊伍不斷壯大。1909年，坤維女校已培養(yǎng)了第一期女子師范生畢業(yè)，共4人。公益女子師范“歷屆畢業(yè)生出就外埠及省外各埠當(dāng)教習(xí)者大不乏人”。[11]先進(jìn)女性是興辦女學(xué)的主力，一些曾經(jīng)的學(xué)習(xí)者也逐漸成為新的辦學(xué)者，女學(xué)教育在空間上不斷擴展，延伸到基層地方社會。

（二）女醫(yī)事業(yè)圈

廣州是西醫(yī)東漸的前沿，女子醫(yī)學(xué)教育較為發(fā)達(dá)，1879年，前身為博濟醫(yī)校的南華醫(yī)學(xué)校，開始招收女生。當(dāng)時應(yīng)“真光女學(xué)校學(xué)生之請求乃許其兩女學(xué)生入學(xué)，是為本院教授女生之始，亦中國訓(xùn)練女醫(yī)生及男女同學(xué)之始”。[12]南華醫(yī)校為廣州培養(yǎng)了第一批女醫(yī)人才。1899年，美國長老會委派富瑪利醫(yī)生在廣州西關(guān)主持創(chuàng)辦了廣東女醫(yī)學(xué)堂，后改稱夏葛女醫(yī)學(xué)堂，1904年建立了附屬端納看護(hù)學(xué)校。夏葛女醫(yī)學(xué)校和端拿護(hù)士學(xué)校是專門培養(yǎng)女性醫(yī)護(hù)人才的專門學(xué)校，成為女醫(yī)人才輸出的主要來源。在外國女子醫(yī)學(xué)教育的影響下，國人自辦的女子醫(yī)學(xué)校也建立起來。1907年，梁培基、鄭豪、陳衍芬等人建立了光華醫(yī)學(xué)校。1909年，紳商潘佩如、鐘宰基等在西關(guān)創(chuàng)辦廣東公醫(yī)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，后因女生增多，在河南鰲洲分設(shè)公醫(yī)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校女校。

清末民初，南華、夏葛、光華三校已培養(yǎng)出100多名女醫(yī)師和護(hù)士。作為一個群體，應(yīng)有一定數(shù)量的存在。雖然數(shù)量有限，但它已經(jīng)作為一個新興的群體誕生了。這些女醫(yī)人才形成了自身的醫(yī)療衛(wèi)生圈，是晚清廣州社會一支重要的新興力量。她們以精湛的醫(yī)術(shù)、崇高的醫(yī)德贏得了廣泛贊譽，為廣州醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

張竹君是女醫(yī)群體的杰出代表，1901年，集資創(chuàng)辦褆福醫(yī)院自任院長，開國內(nèi)女界創(chuàng)辦醫(yī)院之先。不久又創(chuàng)辦南福醫(yī)院，這兩所醫(yī)院都為平民治病。1902年，張竹君前往新加坡考察，并受聘為“新加坡中國醫(yī)院”監(jiān)院。當(dāng)時張竹君已經(jīng)是廣州醫(yī)界的著名醫(yī)生、多家醫(yī)院院長。1904年赴滬后，張竹君在富商支持下創(chuàng)辦了育賢女校、女子中西醫(yī)學(xué)院。1909年設(shè)立上海醫(yī)院，被推為監(jiān)院。

開辦醫(yī)院投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是這些女醫(yī)生的普遍選擇，服務(wù)女性健康，積極保生保育，實行醫(yī)教結(jié)合是其中的顯著特征。張竹君辦南福醫(yī)院時就“收女弟子十余人，自教之，醫(yī)學(xué)外并極普通格致學(xué)。”后“改南福醫(yī)院為小女學(xué)堂”。[13]1908年，謝愛瓊創(chuàng)辦婦孺醫(yī)院，這是廣東最早的婦女兒童醫(yī)院，專司婦女助產(chǎn)接生。翌年，該院附設(shè)婦孺產(chǎn)科學(xué)校。1907年，梁煥真與梁培基等發(fā)起創(chuàng)辦光華醫(yī)社，籌辦醫(yī)校和醫(yī)院。黃玉英在廣州汝南洲開辦保生醫(yī)所，1913年與其夫創(chuàng)辦保生產(chǎn)科學(xué)校，并設(shè)產(chǎn)科醫(yī)病房，自任校長。

醫(yī)療事業(yè)是一項社會公眾事業(yè)，為救濟大量貧困病患者，廣州士紳舉辦了許多慈善醫(yī)療機構(gòu)，水藤如春善社、中國改良會、保育善會都有女醫(yī)生的身影。女醫(yī)生也積極服務(wù)于公共衛(wèi)生防疫事業(yè)。1904年廣州霍亂流行，九大善堂董事會會同官紳共商救濟辦法，特邀張竹君參加。1907年廣州時疫流行，廣仁善堂“延內(nèi)科醫(yī)生三位，外科醫(yī)生一位，女醫(yī)生一位，駐局專醫(yī)內(nèi)外時癥，有請外科醫(yī)生三位，女醫(yī)生三位，挑藥箱三名。”[14]

三、女性群體的組織化

學(xué)校教育提供了女性走向社會的機會和能力，促進(jìn)了女性主體意識的覺醒，團(tuán)體意識逐漸萌生。這些新女性以教育為起點，以“女性”為身份基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)各界女性共同行動。女性獨立意識的成熟與群體力量的信賴相結(jié)合，使晚清女性更多地以集體的聲音對社會發(fā)言。

（一）“女界”的出現(xiàn)

女界一詞在晚清廣州的報刊上并不鮮見，說明作為一個群體，女界已經(jīng)得到社會的認(rèn)可。“順德容奇鄉(xiāng)某大紳之女糾合同志創(chuàng)辦紡織傳習(xí)所。”時報評論“當(dāng)為順德女界造福不少也”。[15]高劍父、何劍士等發(fā)起圖畫展覽會，“準(zhǔn)期本月二十日開會。逢星期日女界，資助入場參觀券每人二仙。”[16]從社會公眾的視角，“女界”也都在實際中產(chǎn)生了。1904，南海女界自組閱書報社，翌年佛山創(chuàng)辦《女界燈學(xué)報》。德育女學(xué)校長李擷薇曾言：“所以毀家興學(xué)者，誠以中國存亡，女界應(yīng)負(fù)責(zé)任。”[17]無論社會公眾還是新女性都接受了“女界”的概念，這說明社會公眾心理發(fā)生了新的變化。女界的基本構(gòu)成是受過新式教育或受新思想影響的知識女性，包括女教師、女學(xué)生、女醫(yī)生等新型職業(yè)身份及受其影響的親友群體。從政治傾向看，女界主要包括維新派和革命派女性，但在當(dāng)時的歷史背景下，女界的政治傾向并未被強化，都統(tǒng)一包含于女界之中。在晚清廣州反美拒約、反對英國攫取西江緝捕權(quán)等重大政治事件中，“女界”更是屢見報端，女界主要作為一個社會政治意象，筆者已有專文探討。

女界首先是與男界相對應(yīng)、相區(qū)別的一個概念，體現(xiàn)了女性的主體性，甚至優(yōu)越性。真光報記載“廣東西女教友，有多數(shù)不但有名，而且有字有號，并有名片，很在行，男界且遠(yuǎn)不及。”隨著“女界”逐漸被大眾接受變?yōu)楣舱Z詞，其衍生詞匯也不斷產(chǎn)生，如“南海女界”、“順德女界”、“粵女界”、“兩粵女界”，在統(tǒng)一的“女界”內(nèi)部細(xì)化出更多具體的地方“女界”。這直接促使女界這一語詞群不斷豐富，其實質(zhì)意義則體現(xiàn)了地方社會女性主體意識及團(tuán)體意識的增強，反映了晚清廣州女性整體素質(zhì)的提升及整體力量的壯大。

（二）女性團(tuán)體的建立

女學(xué)的自身發(fā)展促成了女性團(tuán)體的出現(xiàn)。女性團(tuán)體的建立與女學(xué)的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系。共同的價值目標(biāo)使女學(xué)創(chuàng)辦者們成為“同志”。廣東“程瑤華女士糾合同志設(shè)女學(xué)校一所，名曰慕蘭，以志景仰羅蘭夫人之意。”[18]鄒竹居等聯(lián)合同志于大石街地方設(shè)一英才兩等女學(xué)校，又楊女士穉琴等亦合辦一尚德女學(xué)校。”[19]

女學(xué)剛一出現(xiàn)就遭到保守勢力的阻撓與破壞，守舊勢力動輒以“擅設(shè)女學(xué)”罪名，打擊詆毀女學(xué)，將女校長、女教員“飭其夫家、母家嚴(yán)厲管束，不準(zhǔn)冒充女教員，以清女界而端風(fēng)化”。[20]1907年，民立鐵錚女學(xué)堂甚至被廣東提學(xué)司下令封閉，理由是該校女校陳翰華、女教員張蕙貞等“妄語自由，凌亂大防，敗壞禮教”，并要求“該學(xué)堂人等一體遵照”。[21]為維護(hù)女學(xué)的發(fā)展，女學(xué)創(chuàng)辦者們開始聯(lián)合起來，以集體的面貌發(fā)出聲音。1906年，粵東女學(xué)界李儀卿、謝寶靈等發(fā)起成立保學(xué)會，“假座小東門外鄒園，開辦茶會”，“謝寶靈等登臺演說……眾人均鼓掌稱善”。”[22]

隨著西方思想的輸入，群學(xué)理論成為維新人士組建團(tuán)體的重要指導(dǎo)思想。群學(xué)理論和社團(tuán)思想也為女子社團(tuán)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，增強了新式女性組建團(tuán)體的自覺性。張竹君曾“欲立一廣東女學(xué)會，經(jīng)營尚未成。”[23]1904年，張竹君在上海發(fā)起成立女子興學(xué)保險會時說，女界之所以衰而不振，一個重要原因就在于女子“不知學(xué)”、“不能群”，為此，她呼吁“聯(lián)合海內(nèi)女子為一大群”，以“提倡女學(xué)，激發(fā)患難相救之情、合力實行”為宗旨。[33]黃韻玉、杜清持組建的女子閱書組織也以愛群為名。

女性團(tuán)體的建立首先是從一些非正式的聚會開始的。一些地點成為女界經(jīng)常聚會的場所，如張竹君的南福醫(yī)院、馬勵蕓的坤維女學(xué)，這些女界先鋒人物成為聚會的召集者和組織者。張竹君“閑時召集廣東紳宦之眷屬，及其所知之志士，集名園大演說。”[24]而在南武學(xué)堂、述善學(xué)堂、贊育善社這些廣州學(xué)界醫(yī)界的活動基地，女界也是積極的與會者。1905年，時事畫報在述善學(xué)堂舉行茶話會，“到者200余人，畫家學(xué)界人居其多數(shù)，內(nèi)有女美術(shù)家三人”。[25]興亞學(xué)堂舉行圖畫展覽會也邀請女界參加。

女性團(tuán)體的形成表現(xiàn)出業(yè)緣地緣、非正式化到正式化以及與男界交叉的特點。基于同業(yè)發(fā)展的需要是女界團(tuán)體形成的一個重要因素。女學(xué)、女報、女醫(yī)等行業(yè)都組織了同業(yè)團(tuán)體。1906年，順德成立了女子教育會，廣州成立了女界保學(xué)會。女報的興辦也成為女界聚集的一個中心，晚清廣州出現(xiàn)了一批女報。這些女性報刊由新式知識女性參與創(chuàng)辦和編輯，集中了一批新式女性群體。

本表依據(jù)喬素玲《教育與女性：近代中國女子教育與知識女性覺醒1840-1921》，天津古籍出版社，2003年。

1903年《嶺南女學(xué)新報》由兩廣浸信會馮活泉創(chuàng)立，周蕙卿、余美德、施梅卿、張儀貞、楊慈新、陳秀瓊、柳眉等先后擔(dān)任編撰。這是由與基督教有聯(lián)系的新女性創(chuàng)辦的刊物，其中身份可考者如余美德、施梅卿均為夏葛畢業(yè)的女醫(yī)生。1904年，南海女界自組閱書報社。不久，廣州“黃女士韻玉亦糾合同志女士杜清持等十九人，在城西創(chuàng)設(shè)一女子閱書報社，以愛群閱書報社為定名”。[26]《女界燈學(xué)報》由佛山一婦女團(tuán)體創(chuàng)辦，辦報成為該組織的一項事業(yè)。總理為何志新，總撰述李穎園，編輯有卓新民、何慕潔、蘇恩海、吳雪卿、何慕新，撰稿人有鄧竹青、王寶荷、余慕蘭、鄺屏玉等。該刊編輯及撰稿人大多為女性。

醫(yī)學(xué)由于其特殊的專業(yè)性，同業(yè)同人性更強烈，因而醫(yī)學(xué)團(tuán)體更為正式和專業(yè)。同時由于醫(yī)學(xué)對民眾福祉影響巨大，輻射面更廣，社會影響更大。晚清廣州出現(xiàn)了以醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的具有代表性的醫(yī)學(xué)同人團(tuán)體：紅十字會、贊育善社和光華醫(yī)社。這些團(tuán)體已突破性別，由男界女界共同組成，很多女醫(yī)生是這些團(tuán)體的成員。1904年，廣州醫(yī)師馬達(dá)臣、伍漢持等倡議組織粵東赤十字社，十字社接辦張竹君的南福醫(yī)院。這是晚清時期向廣州普通居民提供醫(yī)療救助的重要群眾性衛(wèi)生慈善團(tuán)體，女醫(yī)生是其中重要的組成部分，這也為女醫(yī)生加強與醫(yī)界人士的交流提供了平臺。女界人士也參與紅十字會組織的社會醫(yī)療救濟活動。1909年，廣州遭受水災(zāi)，伍漢持醫(yī)師組織救護(hù)隊，壺德女學(xué)校長劉守初在隊中任護(hù)士。戰(zhàn)爭時期，一些先進(jìn)女性聯(lián)合同仁組建紅十字組織性質(zhì)的慈善團(tuán)體，實行人道主義的戰(zhàn)爭救濟。1911年武昌首義，張竹君在上海發(fā)起中國赤十字會，組建救護(hù)隊奔赴武漢。夏葛之趙小姒亦“因效奈鶯所為，組成十字隊，隨軍出發(fā)，救護(hù)傷病之愛國健兒”。[27]

贊育善社是傳播婦產(chǎn)科知識專門培養(yǎng)女子接生人才的慈善團(tuán)體。1904年，梁培基、潘達(dá)微、崔詠秋、李度偉等在河南創(chuàng)立，梁培基兼任總理。“社中延聘精于產(chǎn)科之西醫(yī)華女常駐局，以備產(chǎn)家延請，不取醫(yī)資，將來并擬招選聰穎女子數(shù)人，資送西醫(yī)院，專習(xí)一科，畢業(yè)后先充該會接生義務(wù)三年，然后出以應(yīng)世。為推而廣之。”[28]這些女醫(yī)生及習(xí)醫(yī)女子亦是西法接生同業(yè)團(tuán)體的重要成員，組織參與宣講先進(jìn)接生育嬰方法的演說會，“河南贊育善社假座洪德三巷鄭府開會演說，來賓到會者不下千余人”。[29]1907年，為挽回醫(yī)權(quán)自辦醫(yī)校，梁培基、鄭豪、陳衍芬、伍漢持等發(fā)起創(chuàng)辦光華醫(yī)社。該社是集醫(yī)、學(xué)、商、紳界人士為一體的高級專業(yè)醫(yī)學(xué)綜合組織，作為知名女醫(yī)生梁煥真也參與發(fā)起創(chuàng)辦醫(yī)社和籌辦醫(yī)校醫(yī)院。

女青年會是更正式組織化水平更高的社團(tuán)組織，其成立的時間也相對更晚。教會女學(xué)在為晚清廣州培養(yǎng)了第一批職業(yè)女性的同時，也培養(yǎng)了一批基督徒。真光女學(xué)、夏葛醫(yī)學(xué)堂等很多教會女學(xué)的畢業(yè)生都是基督徒。張竹君在其創(chuàng)辦的醫(yī)院內(nèi)設(shè)立福音堂及演說會，每逢星期六和星期日，她就召集親友，在此宣傳基督教福音。“自耶酥教傳入中國以來，無中國婦人登講臺講福音者。有之，自竹君始。”[30]

作為最早接觸西方社會和思想的人，這些職業(yè)女性有著相同或相似的經(jīng)歷，共同的宗教信仰，彼此的認(rèn)同，使其產(chǎn)生了建立自身組織的需求。在長期交往聯(lián)系的基礎(chǔ)上，1911年，廣州基督教女青年會開始籌備。先借真光小學(xué)樓上為集合地點，后因人數(shù)增多，借源昌街梁煥真客廳繼續(xù)進(jìn)行工作。次年在仁濟街租一小屋為辦事處。籌備人員有梁煥真、羅有節(jié)、劉心慈、梁慕真、廖奉恩、陳瑞華等。梁煥真、陳瑞華為夏葛畢業(yè)的醫(yī)生，梁慕貞為牙科醫(yī)生。羅有節(jié)、劉心慈為真光中學(xué)教師，廖奉恩為嶺南學(xué)校教師。發(fā)起者基本都受過教會學(xué)校教育，受此影響而信仰基督教。這些發(fā)起者在社會上有較大影響力，她們關(guān)心女性福祉，熱心社會事業(yè)，希望在基督教的系統(tǒng)下，集中女界才干服務(wù)社會。

（三）女界精英的產(chǎn)生

在時代發(fā)展的大潮中，張竹君、杜清持、馬勵蕓、黃展素等先進(jìn)精英女性成為女界的中心人物。這些先進(jìn)精英女性既反映了傳統(tǒng)精英資源的影響，使其有一定經(jīng)濟實力及參與社會活動的精力，但更多體現(xiàn)了她們興女學(xué)、倡女權(quán)的內(nèi)在精神動力。這些女界精英的突出特征是矢志不渝的女性解放思想、多種社會身份以及媒介的傳播與塑造。

在晚清風(fēng)氣未開的社會氛圍中，張竹君、杜清持等新女性就表現(xiàn)出超前的思想和巨大的勇氣。“近者吾粵中有二人曰張竹君、曰杜清持。二人者，女子中略具愛國心者也。張為教會中人，與洋人交往，為人毀譽。杜今年留學(xué)東洋不果，在上洋逗留數(shù)月，有所應(yīng)酬，返粵后受人譏諷。”二人“不避忌諱，破除積習(xí)以提倡女學(xué)，固為吾粵女學(xué)界中錚錚占一席位者也。”[31]

張竹君是女界最杰出的代表，她敢于沖破封建傳統(tǒng)觀念的束縛，我行我素，堅持男女平等的新女性生活方式，表現(xiàn)出驚人的勇氣和膽識，被視為社會改革的代表人物，贏得了“女界梁啟超”的桂冠。在1904年赴滬之前，張竹君一直是廣州女界的知名人物和核心人物，其獨特身份和鮮明新潮的思想和行為使她凸顯于公眾視野之中。官宦之閨、西醫(yī)優(yōu)等生、女權(quán)運動者、多家西醫(yī)院院長、辛亥革命健將，集于張竹君一身。創(chuàng)立醫(yī)院、女學(xué)，發(fā)起演說會，展示了許多男性也難以具備的卓越才華。

由于張竹君的事業(yè)橫跨教育醫(yī)療慈善等眾多領(lǐng)域，因而很多女界人士都與她保持一定的聯(lián)系，很多女性也成為她事業(yè)的支持者和同仁。在創(chuàng)辦醫(yī)院和學(xué)校的過程中，張竹君都得到了好友徐佩萱（即徐宗漢）的資金支持。1902年，張竹君博濟醫(yī)校同學(xué)史憬然一度受其邀請從澳門返回廣州準(zhǔn)備舉辦女學(xué)。張竹君“超凡脫俗”的膽識，由此衍生的感召力使她具有了一定的權(quán)威影響。1907年，當(dāng)獲悉廣東各界組建“國權(quán)搶救會”，維護(hù)西江緝捕權(quán)，張竹君在上海發(fā)表演說，堅決主張力爭西江緝捕權(quán)，與廣東遙相呼應(yīng)。隨后，張竹君專程從上海返回廣州，號召“全省人民齊心協(xié)力，所有西江各英船，一概不搭，又不附貨。”[32]

杜清持是“名宦閨秀，積學(xué)有年。深慨女學(xué)不講，無以開其黑暗。其時全廣東未有女校，粵中士大夫多有梗其事者。”[33]但她不畏壓力，毅然為之。杜清持與其妹杜月波創(chuàng)設(shè)廣東女學(xué)堂于西關(guān)，杜氏姐妹經(jīng)常向廣州各報投稿，文名甚著。杜清持還在《女學(xué)報》《女子世界》等知名女報上發(fā)表文章，逐漸由投稿者變?yōu)楣潭ㄗ迦耍?905年，《女子世界》第4期刊出首批3名調(diào)查員，杜氏是其中之一，成為基本作者隊伍。由柳亞子、蔣維喬在《女子世界》發(fā)起的女權(quán)與女學(xué)的論辯中，杜清持發(fā)表《文明的奴隸》，成為支持柳亞子一方的女性發(fā)言人，這更加引起學(xué)界和社會的矚目。杜清持頻頻在女報上發(fā)表主張，表明了作為先進(jìn)女性的自覺反省和深刻見解，同時憑借媒體的宣傳，其女學(xué)先驅(qū)的形象更加凸出。

馬勵蕓也是女學(xué)先驅(qū)、知名女教育家。坤維女校建立時，“有司感其誠，即送鈴印以資鼓勵”。以黃景棠為董事長，馬勵蕓自任校長，杜清持任監(jiān)學(xué)，鄭壽桐梁靜青夫婦、葉王階和陳柱廷等人擔(dān)任教習(xí)。雖有家庭背景的助力，但當(dāng)時“聞有女學(xué)之名，則私議而非之，甚至造作誹語，相互訕謗，在所不免，且該校草創(chuàng)伊始，辦理間未完備，而排斥之者遂得有以乘之。”[34]學(xué)校開辦近兩年，因經(jīng)費支絀而準(zhǔn)備停辦，幸得馬勵蕓等大力維持，才得以延續(xù)。馬勵蕓曾五次親赴海外，募集興學(xué)資金。馬勵蕓“管理極嚴(yán)整，而學(xué)風(fēng)亦極純樸，于是聲譽鵲起，不數(shù)年，學(xué)生至數(shù)百人，當(dāng)時論者，咸謂諸女學(xué)在十年間，惟南武學(xué)會所辦之潔芳女學(xué)，足與之似，誠為河南北女學(xué)之中堅。”[35]民初廣東省政府以馬勵蕓學(xué)行優(yōu)良，殫心竭慮，請獎給七級嘉禾章。馬勵蕓也是活躍的社會活動家，1905年廣東水災(zāi)，廣州女子賣物會就設(shè)在坤維女校，“推馬勵蕓氏集閨秀備手工出任賣物”。[36]

黃展素是與張竹君齊名的女學(xué)先驅(qū)，“其時女子號稱開拓者，一為張竹君，一位黃展素。張育于博濟，習(xí)醫(yī)不嫁，黃則孝廉女兒孀居也。張善演說，嘗自開演說會。黃與妹則初組家庭教養(yǎng)院。”[37]1905年，廣州興起反對美國苛待華工運動，學(xué)界在廣州創(chuàng)辦《美禁華工拒約報》，黃展素?fù)?dān)任《拒約報》干事，承擔(dān)編撰發(fā)行工作。黃展素還致力研究機器紡織技術(shù)，發(fā)起創(chuàng)辦紡織工藝廠等企業(yè)，是一位有一定成就的女企業(yè)家。

四、小結(jié)

晚清廣州女性群體的形成以女學(xué)為起點，在學(xué)界、醫(yī)療衛(wèi)生界形成了主要聚合中心，這些界別之間存在著有機聯(lián)系，其發(fā)展脈絡(luò)表現(xiàn)為：女學(xué)的興建與拓展、女性主體意識和群體意識的覺醒、精英女性的集聚倡領(lǐng)。女性團(tuán)體的建立是女性群體組織化的重要標(biāo)志，晚清廣州女性團(tuán)體的形成表現(xiàn)出業(yè)緣地緣、非正式化到正式化以及與男界交叉的特點。女性團(tuán)體屈指可數(shù)，僅具萌芽形態(tài)，并未有完善的組織和明確的宗旨，活動開展也是不定期的，很多僅具臨時性或出于某種特殊需要，這也是廣州女性群體組織化的真實圖景。

在女性群體形成過程中，女界也與官府紳商等社會各界建立了較為緊密的聯(lián)系，形成了較為廣泛的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。廣州女界與維新派、革命派及紳商階層都保持較為緊密的聯(lián)系，在與這些傳統(tǒng)或新式社會精英的聯(lián)系與合作中，女界的影響力得以維護(hù)和擴大。女醫(yī)群體的崛起是晚清廣州特殊的歷史背景造就的，這也是廣州女性群體中獨具特色的重要組成部分。在官府的公共衛(wèi)生防疫事業(yè)及士紳舉辦的醫(yī)療慈善事業(yè)中，女醫(yī)生憑著高超醫(yī)術(shù)和醫(yī)療善舉，在廣州的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中扮演了重要角色，她們是民眾健康的維護(hù)者，官府公共醫(yī)療衛(wèi)生政策的執(zhí)行者和參贊者，士紳慈善醫(yī)療事業(yè)的實踐者，因此也獲得了公共權(quán)力。

女性群體是一個自然存在，而女界則是主體建構(gòu)的概念。從歷史角度看，廣州女界主要由受過教育的女性群體組成的精英女性，并不包括沒有受過教育的下層女工群體。廣州繅絲業(yè)發(fā)達(dá)，聚集了規(guī)模可觀的女工群體，但在晚清廣州，受過教育的女性群體并沒有與女工群體發(fā)生穩(wěn)定雙向和平等的聯(lián)系，因而也沒有聯(lián)合的行動。歷史記載中可見到的是反美拒約運動中，女界人士到各處工廠、機器絲廠，向女工宣傳不購美貨，時報界稱為“女界光明”。顯然女工并沒有被納入女界范疇，僅是宣傳、呼吁和教育的對象。隨著歷史的發(fā)展和女性解放的推進(jìn)，更多的女性群體從角落走進(jìn)社會公共話語，女界的范圍也不斷擴大。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學(xué)報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續(xù)編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

[3][6][35][36][37]廣東七十二行商報廿五周年紀(jì)念刊，1931，40，40，40，54，40.

[4]朱有瓛.中國近代學(xué)制史料第1輯下冊.華東師范大學(xué)出版社，1987，911.

[5]鐘文典.廣西通史第二卷.廣西人民出版社.1999.1391.

[7][15][16][22][25][29]時事畫報.1908，（2）（13）（1）.1906，（12）.1905，（1）.1907，（11）.

[8]廣東同鄉(xiāng)會.廣東文獻(xiàn)季刊第2-3卷.1972，82.

[9]日本畫士壯游.廣東日報.1905-8-31.

[10]梁家麟.廣東基督教教育（1807-1953），香港：建道神學(xué)院，1993，92.

[11][33]公益女子師范學(xué)校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫(yī)學(xué)院籌備委員會.廣州博濟醫(yī)院創(chuàng)立百周年紀(jì)念.廣州嶺南大學(xué)，1935.22-23.

[13][23][24][30]章開沅.馬君武集.華中師范大學(xué)出版社，1991.1，2，2，1.

[14]兩粵廣仁善堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學(xué)務(wù)公所印刷處，1908.

[17]西關(guān)德育兩等兼師范女學(xué)堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學(xué)務(wù)公所印刷處，1910.

[18][19][26]東方雜志.1906，（3）（6）.1904，（10）.

[21]劉巨才.中國近代婦女運動史.中國婦女出版社.1989.225.

[27]趙小姒.夏葛母校三十周年紀(jì)念盛典序.并祝.夏葛醫(yī)科大學(xué)三十周年紀(jì)念錄.1929.

[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權(quán)搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學(xué)史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學(xué)原為民立女學(xué)，后受到教會資助，見注[11]。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學(xué)報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續(xù)編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

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[11][33]公益女子師范學(xué)校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫(yī)學(xué)院籌備委員會.廣州博濟醫(yī)院創(chuàng)立百周年紀(jì)念.廣州嶺南大學(xué)，1935.22-23.

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[17]西關(guān)德育兩等兼師范女學(xué)堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學(xué)務(wù)公所印刷處，1910.

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[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權(quán)搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學(xué)史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學(xué)原為民立女學(xué)，后受到教會資助，見注[11]。

（作者簡介：夏坤（1981_），男，安徽長豐人，碩士，講師，研究方向：晚清社會史。）

參考資料：

[1][20]女學(xué)報，1903，（2）.1899，（2）.

[2]周康燮.廣東文征續(xù)編第四冊.廣東文徵編印委員會.1986.424.

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[10]梁家麟.廣東基督教教育（1807-1953），香港：建道神學(xué)院，1993，92.

[11][33]公益女子師范學(xué)校概要.1918.

[12]孫逸仙博士醫(yī)學(xué)院籌備委員會.廣州博濟醫(yī)院創(chuàng)立百周年紀(jì)念.廣州嶺南大學(xué)，1935.22-23.

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[14]兩粵廣仁善堂.鄧雨生.全粵社會實錄.廣東學(xué)務(wù)公所印刷處，1908.

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[27]趙小姒.夏葛母校三十周年紀(jì)念盛典序.并祝.夏葛醫(yī)科大學(xué)三十周年紀(jì)念錄.1929.

[28][31]女子世界，1904（12）（4）.

[32]張竹君致國權(quán)搶救會函.神州日報.1907-12-15.

[34]黃炎培.清季各省興學(xué)史.臺北：文海出版有限公司，1989.161-162.

注釋：

（1）公益女學(xué)原為民立女學(xué)，后受到教會資助，見注[11]。