山海經中的古人地理空間認知研究

趙陽

摘要：在現有《山海經》研究的基礎上，結合地理空間認知理論體系，針對《山海經》一類的古籍研究中較少涉及的角度進行了探討。從空間認知的角度進一步確定了《山海經》的性質為地理書的及《山海經》中古人空間認知的特點。對從這一角度出發進行的研究成果進行了展望，并進行了思考。

關鍵詞：山海經；地理空間認知；模式；特征

中圖分類號：K255.04文獻標識碼：A文章編號：16749944（2014）01020103

1引言

對于《山海經》一書的地理價值的認識和研究，從劉秀、劉歆開始，他們就認為《山海經》是一部講求“九州之勢的”地理著作。西晉郭璞將《山海經》作為一部地理信史，而流傳下很有價值《山海經注》，為《山海經》地理性質的研究開啟發端。東漢明帝治水，贈送王景以《山海經》做參考。北魏酈道元作《水經注》時，引用《山海經》達80余處。后來的《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。清代畢沅從九經箋注、史家地志、《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《通典》、《通考》、《通志》及近世方志中查檢證據，又親身多次到實地作考察，作《山海經新校正》十八卷，頗多發明。至此將《山海經》作為地理書的研究已經逐步深入。在前人研究的基礎上，到20世紀60、70年代這方面的研究是更加突出了。主要論文有顧頡剛的《五藏山經試探》，徐旭生《山海經的地理意義》，曹婉如《五藏山經和禹貢中的地理知識》、譚其驤《山經河水下游及其支流考》等，這些論文的出現為系統研究《山海經》的地理學意義開拓了視野。

至20世紀80、90年代，開始相對集中地展開對《山海經》涉及的地理范圍進行討論。有的認為只是中國區域的一個小局部，有的認為是整個中華大地，還有的認為這個范圍應該涵蓋中國之外的地方。這些研究或者運用考古學，或者結合動植物學等等領域知識，都取得了重大進展。但是總的看來，這些論文大都從《山海經》一書本身去作探討，尚未從主動者——作者思維的角度，即有對書中蘊涵的古人地理空間認識相關知識方面作系統的研究。本文擬從這一角度出發，作一分析。

2《山海經》是古人地理空間認知的產物

地理空間認知是指在日常生活中，人類如何逐步理解地理空間，進行地理分析和決策，包括地理信息的知覺、編碼、存儲、記憶和解碼等一系列心理過程[1]。地理認知研究主要包括地理知覺、地理表象、地理概念化、地理知識的心理表征和地理空間推理，涉及地理知識的獲取、存儲和使用。《山海經》是古人地理空間認知的產物[2]。

（1）《山海經》的題目就開門見山地表現出這是古人認知自然的結果。所謂“山”、“海”是客觀事物的景觀或者意象，而“經”字，并非是經典之意，經過袁珂、章學誠等眾多學者的考證。葉舒憲先生認為“經”字就是條理、秩序[3]。而《山海經》全書18篇，分為山經，海經，荒經三大部分。所記的內容，涉及范圍很廣，劉歆《上（山海經）表中說：“《山海經》》內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生，水士草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”全書內容也印證了題目主旨——是對山海的條理秩序的記述，書中展示了古人對于自己生存的周圍世界的認知。

（2）《山海經》中描寫到的景觀和物質，大多是客觀存在。如山、水、植物、動物、礦產等都是實際存在的。《山海經》中的“山”有五六百座，幾乎每座山都有自己的名稱。有人認為這些山名是杜撰的，這些山在現實中也是不存在的。但是通過閱讀山名，我們可以發現，山名大都描述了山形山貌。如“有大山，名曰昆侖之丘，……，其外有炎火之山，投物輒然”（《山海經·大荒西經》）。此句中，“然”即“燃”字。通讀全句，我們不難發現，所謂的“投物則燃”即是該山名為“炎火之山”的由來。古代山林樹木豐茂，氣候干燥，或者雷電的原因，很頻繁地會引起熊熊山火，古人一定是見過這樣的場面，所以以這樣的現象為名。再如“大荒之隅，有山而不言，名曰不周負子”（《山海經·大荒西經》）。有學者指出“子”是“天”的形訛，原句應斷為“名曰不周，負天”。不周山乃古代神話中的天柱之一，故曰負天，言其支負青天[4]。《山海經》根據水的發源、流經地、注入地、水勢、性質等特點，將常見的水分為“河、江、漢、湖、澤、洛、涇、渭、溫泉”，而這些名稱大都沿用至今，古人如果沒有見過不同的水流，也不會作出這么細致的分類。《山海經》中還記錄了各地的植物和動物。雖然根據這些動植物的名稱很難講清楚所指為何，但是仔細對書中所提到的性狀的描寫，會發現，有些動植物有熱帶和亞熱帶特色。有些有溫帶和干旱區的特色。還有一些有草原的特色。《山海經》中對于礦產記載是非常詳細，提及礦物產地300余處，有用礦物達七八十種，并把它們分成金、玉、石、土四類。英國的李約瑟對在他的《中國科學技術史》和《中國古代科學思想史》中對《山海經》持肯定態度，不但認為《山海經》是部信史，而且認為《山海經》是一個名副其實的寶庫，可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。從這種種可以看出，這正是人腦反映客觀事物特性和聯系的過程。這些都是對現實地理空間存在的客觀認知。

（3）《山海經》中還存在許多具有想象意味、不能考證確實存在的部分。這就是格式塔心理學中提到的行為環境。行為環境指心理中的觀念環境。古代人對于很多自然現象無法解釋，于是他們便會根據看到的一些偶然的現象，就做一些選擇性的聯想，從而認為這是一種必然。如“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。（南山經卷一）”，山中有種叫長右的動物，如果它出現的話，地方上就要發大水了。諸如此類的描寫舉不勝舉，這種現象體現在《山海經》的書中，就是一種行為環境，正因為在很大程度上，行為環境要受到受知者自身經驗、自身智慧程度等條件的制約和影響。所以在這部分它并不能與地理環境一一對應。但是我們并不能借此否定這也是古代人的地理認知的結果。endprint

3《山海經》中古人地理空間認知的模式特點

（1）《山海經》中容納的地理景觀信息是多層次的。地理景觀信息應該包括自然地理景觀信息和人文地理景觀信息。《山海經》中《山經》、《海經》及《荒經》中都含有豐富的自然地理景觀信息，一些自然的地形、植物、天文等。在《海經》和《荒經》中描寫了一些國家、一些部落的奇異之處，還詳盡記述了中華祖先伏羲、太昊、少吳、羲和常羲、有蛹、炎帝、軒轅、黃帝、重、該、修、熙、夸父、蚩尤、封貉、顓頊、禺京、禺號等遷徙的原因、路線、及最后人口的分布及生活特征等描寫。這些都具有生活的人文色彩。地理景觀信息還有狹域和廣域之分，《山海經》中對狹域和廣域的景觀信息都有涉及。廣域的地理景觀信息就是整本書中作為綱目的三大類“山”、“水”、“國家”，如《山經》以山為綱，分中、南、西、北、東5個山系。而狹域的就是在綱目之下的，各山、各水、各國家、各種動植物、礦產等。有學者統計，《山海經》中提到約40多個國家，550座山，300條水道，211種植物。

（2）《山海經》對于地理信息的加工的著眼點在于對象系統和位置系統的加工和處理。以《山經》為例，如第一個介紹完A山，在介紹B山時，是以“又（離A山）多少里”這樣句式開頭，以相對精確的空間位序來表明山體間特定的坐標空間關系。當確定了位置信息后，又以“觸發特征”為主要形式來進一步作確認。觸發特征指在不同觀察條件下，保持不變，可用于物體形狀辨識的信息，是用于空間物體辨識的各種信息，包括形狀、顏色、紋理等。《山海經》中在敘述每列山岳時，大多記述了山體走向，所處的位置，高度，有的還根據特征的不同，著重描寫山的形狀、方圓等等。有的還涉及到不同季節山體景觀的變化，如：《山海經·北次三經》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號鳥），是食人。……春盡則落；夏生紅花，夏末則凋；秋生白花，秋殘則萎；冬生紫花，遇雪則謝。故號長春樹。”這已初步具備了山脈的概念。在敘述河流時，必言其發源與流向，有的還注意到河流的支流或流進支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。綜合起來看，由此在文字表現形式上，形成一個相對固定的自然語段結構，即直述加描寫。這種命題表征是關于對象的一系列事實，包括對象的名稱、分類、大小等，主要用于解釋對象。

（3）在《山海經》中具有初步現代意義上的地理空間的表達和推理。現代地理知識類型主要有兩種劃分方法。其中一個就是劃分地標知識、路線知識、和測量知識。地標知識是地理空間中顯著的、容易從多個方向辨別和記憶的要素，用來定位附近的地理對象，發現一個地標的目的并不是要在大量的地標中識別它，而是要以其為參照對周圍地理信息編碼。測量知識是地理空間詳細和全面的概覽知識，包括地理對象間的相互關系[5]。《山海經》中有意識地確定了一些容易從多個方向辨別和記憶的標識性地理對象，如在“海內昆侖”諸條水中最突出的要數黑水和赤水了。因為《大荒西經》說，昆侖之丘是在“赤水之后，黑水之前”。這兩條水是標識性的，自然也應是較大的水，它們控制了昆侖之丘的大致范圍。著而作為標識性的對象，應該是具有鮮明特征的，如我國大部分河流是向東流的，而在寫西北地區沙漠的描寫中，《山海經》標識了向西流的河流。而標識的目的，并不是要在大量的景觀中識別出這個景觀，而是其他的可以以此為參照。路線是按特定行進路徑對已知地標間次序信息和與其相配套的行為要求。仍以《山經》為例，文中以洛陽為中心，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，以山為綱，以川為目，互為經緯，各由某山至某山，方向道里，井然有序。

可以說，通過閱讀《山海經》我們可以發現，古人的地理認知具有強烈的方向感、地點感。

同時，令人感到驚奇是，在《山海經》中不僅見到了描述性的語言符號，還見到了計算性的數學符號——《山海經》中已經開始出現了測量。五藏山經相鄰的山都有明確的距離里數。這些數據是不是作者胡亂編造，我們沒有辦法再去測量驗正。以南山經為例，南山經首經中所有山距相加為2700里，而作者總結的距離為2950里，誤差250里。南山二次經中所有山距相加為7210里，實際數據為 7200里，誤差為 10里，南山三次經所有山距相加為5730里，實際數據為 6530里，誤差為 800里。誤差的的存在可能是有限的測量條件造成的，也可能是古人有限的數學能力造成的，但是從作者數據前后兼顧的大致來看，我們可以看出在《山海經》中確實存在著以數值來做客觀空間描述的意圖。《山海經海外東經》記載道：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。”這是對具體的山川地形進行測繪工作，不僅如此，在《山海經》的結尾指出：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。” 這是對地球進行了整體的測量計算。雖然那時候古人不知道地球是圓的，而只是認為天地是近乎于正方形狀的空間，但是文中具有的這種有限空間意識卻是在古人的空間認知研究的有關方面是極為珍貴的資料。由此可見，《山海經》中體現出來的古人的認知是極具智慧因素的，已經有了地理抽象思維和形象思維的雛形。

2014年1月綠色科技第1期4《山海經》中古人地理空間認知研究的應用

地理空間認知是地理信息科學重要組成部分。《山海經》中的古人地理空間認知的成果和古人地理空間認知的思維模式的研究，對于現代人認知古代地理特征有著重大的意義。人們從書面文字——即古人地理空間認知的物化結果上了解到古代的山水和動植物，如某地區有無河流，山的高度，動物種類、顏色等等，這些可以作為考古材料，成為專門學科的某種依據.除此之外，隨著計算機人工智能和數據庫等領域的發展，人們甚至可以利用空間數據挖掘技術，在認清古人認知模式的基礎上，對《山海經》中描述的山水，動植物的“淺層知識”進行運算和學習等，挖掘出如古代地理空間位置分布規律，空間關聯規則，形態特征區分布規則等“潛在知識”，使現代人更深層次的了解古代的地理特征。空間數據挖掘，也叫地理知識發現，其主要的方法有機器學習方法，統計方法，神經網絡方法，數據庫方法等等[6]，目前，國內外有很多研究機構都已開始利用這些技術對空間數據進行挖掘。由此可見，以《山海經》為代表的古代書籍中古人地理空間認知研究是有應用價值的，而且有待進一步深入，這將對考古學、地質學、歷史學等諸多相關學科起著重大的科學意義。

參考文獻：

[1] Lloyd R.Spatial Cognition-Geographic Envirenments[M].Dordecht Kluwer：Academic Publishers，1997.

[2] Garader H.The Mind's New Science[M].USA：A Division of Harper Collins Publishers，1987.

[3] 葉舒憲.從文學中探尋歷史信息——《山海經》與失落的文化大傳統[J].文藝理論研究，2012（3）.

[4] 王寧.《海經》新箋（中）[J].古籍整理研究學刊，2000（2）.

[5] 王曉明，劉瑜，張晶.地理空間認知綜述[J].地理與地理信息科學，2005，21（6）.

[6] 余達太，藍榮欽，張世濤，等.空間數據挖掘的方法和實施[J].測繪學院學報，2008，20（2）.endprint