微型學(xué)習(xí)興起的文化背景分析 *

張 浩，楊凌霞，丁草萱

(1.揚(yáng)州大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)系，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212000；3.揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

微型學(xué)習(xí)興起的文化背景分析*

張 浩1，楊凌霞2，丁草萱3

(1.揚(yáng)州大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)系，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212000；3.揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

依托片段化學(xué)習(xí)內(nèi)容和移動媒體的微型學(xué)習(xí)，在當(dāng)下的興起具有源遠(yuǎn)而豐厚的文化背景。對微型學(xué)習(xí)興起背后宏大文化背景的考察與分析將有助于對其概念更深入的理解，對其特征及未來走向更準(zhǔn)確的把握和預(yù)判。該文通過歷史研究和文獻(xiàn)分析, 從文化背景視角來研究當(dāng)前的微型學(xué)習(xí)，闡明了微型學(xué)習(xí)興起的傳統(tǒng)文化淵源、大眾文化影響和技術(shù)文化土壤，指出了在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含微型學(xué)習(xí)的文化基因；現(xiàn)代大眾文化對微型學(xué)習(xí)的發(fā)展的影響，快餐文化對知識獲取方式的改變，娛樂文化一定程度上轉(zhuǎn)變了對學(xué)習(xí)價(jià)值取向的認(rèn)識，而草根文化則重構(gòu)了學(xué)習(xí)資源的集聚渠道；此外，若干帶有微文化特質(zhì)的技術(shù)文化現(xiàn)象與時(shí)下微型學(xué)習(xí)的興起之間也存在密切的關(guān)聯(lián)。

微型學(xué)習(xí)；大眾文化；微文化；技術(shù)文化

一、引言

新媒體環(huán)境激發(fā)了碎片化微內(nèi)容的生產(chǎn)，也為各種形式的非正式學(xué)習(xí)的發(fā)生提供了有力支持，包括微型學(xué)習(xí)的興起。微型學(xué)習(xí)指向一種微小的學(xué)習(xí)組塊通過輕便的學(xué)習(xí)媒體設(shè)備被方便快捷地獲取、存儲、生產(chǎn)和流通，學(xué)習(xí)者在輕松的心態(tài)中獲得輕快、愉悅和滿足感的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[1]。微型學(xué)習(xí)作為新媒體環(huán)境支持下非正式學(xué)習(xí)中一種表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生與興起具有深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代背景。分析微型學(xué)習(xí)的文化背景，從文化的角度探尋微型學(xué)習(xí)作為一種文化活動其形成與發(fā)展的迷因(Meme)，即英國學(xué)者理查德·道金斯(Richard Dawkins)所言“在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的形成與傳遞過程中，與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個(gè)東西。”[2]本文對微型學(xué)習(xí)興起文化背景的探尋即試圖從東西方文化交融和歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中尋找微型學(xué)習(xí)的文化迷因。微型學(xué)習(xí)的生成孕育于一定的文化傳統(tǒng)與背景，這個(gè)看似來自西方的學(xué)術(shù)概念在東方傳統(tǒng)文化中可以也探尋到與其精神價(jià)值相近的文化淵源，微型學(xué)習(xí)概念的明確提出、內(nèi)涵的明晰及學(xué)習(xí)價(jià)值取向的形成等更多受到現(xiàn)代大眾文化和當(dāng)下技術(shù)文化的影響(見右圖)。對微型學(xué)習(xí)興起背后宏大文化背景的考察與分析將有助于對其概念更深入的理解，對其特征及未來走向更準(zhǔn)確的把握和預(yù)判，這種理解和把握對于微型學(xué)習(xí)實(shí)踐的開展具有理念參考意義，可幫助實(shí)踐者突破單純的技術(shù)視域，從更宏大的文化視角關(guān)照學(xué)習(xí)微型化現(xiàn)象，在技術(shù)應(yīng)用和開發(fā)中提升文化自覺，并從文化傳承和文化建設(shè)的層面認(rèn)識新媒體環(huán)境下的學(xué)習(xí)技術(shù)問題。

微型學(xué)習(xí)興起的文化背景圖

二、傳統(tǒng)文化溯源微型學(xué)習(xí)基因

微型學(xué)習(xí)這一概念術(shù)語的形成雖是近些年由西方學(xué)者提出，但其中蘊(yùn)含的關(guān)乎學(xué)習(xí)認(rèn)識與理解的相關(guān)思想并非現(xiàn)代獨(dú)有。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家代表人物荀子在論及學(xué)習(xí)的態(tài)度、過程與方法時(shí)曾言：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”[3]。與積土成山、積水成淵等類似的成語還有很多，如積少成多、聚沙成塔、集腋成裘等，這些習(xí)語或成語體現(xiàn)了古人對學(xué)習(xí)以微量化累積而漸進(jìn)過程的認(rèn)識。在德育教育中，人們也常會引用三國時(shí)劉備的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[4]，提倡個(gè)人德行的修養(yǎng)應(yīng)從日常小事和細(xì)微之處入手，方能終成大器。古人記事作文講究微言大義，只言片語表達(dá)復(fù)雜深邃的道理是文化人學(xué)文做人的基本素養(yǎng)。明清童子接受啟蒙教育時(shí)的學(xué)習(xí)材料一般俗稱為“三百千”的三本經(jīng)典蒙書，《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》都是以三字或四字一節(jié)，音律合韻、朗朗上口，因而也易背易記，日積月累、循序漸進(jìn)之下不需數(shù)年一般兒童皆可學(xué)有成且終身難忘。

儒家經(jīng)典《論語》也基本是以只言片語的形式的語錄體記載孔子和他的學(xué)生之間的對話，甚至有人幽默地將《論語》稱作最早的微博集，將孔子稱為最資深的微博控。《論語》言簡意賅、寓意深刻，內(nèi)容碎片化，多為孔子曬心情，談?wù)芾恚c(diǎn)評人物或?qū)衢T事件發(fā)表觀點(diǎn)的言語，而且內(nèi)容互動感強(qiáng)，經(jīng)常出現(xiàn)與子貢、顏回、子路等實(shí)名關(guān)注者之間的回復(fù)應(yīng)答。如此比擬雖是一種穿越式的戲謔之語，但也一定程度反映《論語》的特點(diǎn)，寥寥數(shù)語，精妙簡練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

儒家之外，佛家的禪語中也有“一花一世界，一葉一菩提”之說，這類禪語以某個(gè)具體物象為例，從特定視角喻示了小與大之間的辯證關(guān)系，包含著小中見大、見微知著的悠深意味。這些東方傳統(tǒng)文化中對學(xué)習(xí)世界的微觀認(rèn)識可以看作與當(dāng)代微型學(xué)習(xí)理念精神價(jià)值相近的傳統(tǒng)文化淵源。

三、大眾文化影響微型學(xué)習(xí)興起

除了傳統(tǒng)文化淵源，微型學(xué)習(xí)的生成與發(fā)展更有著深厚的大眾文化背景。美國傳播學(xué)者威爾遜認(rèn)為大眾文化就是指“我們的文化中的那些大眾化產(chǎn)生的，并且或者通過大眾媒介共享的一切東西”[5]。大眾文化的構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，在新媒體環(huán)境下，一些重要的流行文化思潮或文化現(xiàn)象，如快餐文化、娛樂文化、草根文化等對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為價(jià)值取向和習(xí)慣形成具有不可低估的影響。

(一)快餐文化改變知識獲取方式

學(xué)習(xí)者在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和高壓力之下，其所從事的學(xué)習(xí)活動與其他文化消費(fèi)活動一樣都不可避免地呈現(xiàn)出一定的快餐化趨向。現(xiàn)代社會隨著生活節(jié)奏的加快，人們的時(shí)間意識增強(qiáng)，在飲食活動中進(jìn)食用餐的時(shí)間大大縮短，以肯德基、麥當(dāng)勞等為代表的一批隨到隨吃、既省時(shí)又可口的西式快餐和隨后出現(xiàn)的各種中式快餐成為大眾普遍接受的日常食品。隨之，快餐這一飲食文化習(xí)語也被引申到大眾文化的其他領(lǐng)域，如新聞、文學(xué)和影視等領(lǐng)域，用“文化快餐”來指征那些篇幅短小、通俗易懂且喜聞樂見的文學(xué)或影視作品等。

然而，快餐文化在滿足現(xiàn)代人文化需求的同時(shí)，也常被詬病為大眾只圖口舌之快而無深沉養(yǎng)分。但正如飲食快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞公司的一則廣告語“好吃的，也是有營養(yǎng)的”，快餐未必就一定是垃圾食品。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，微型學(xué)習(xí)以其便捷、快速、微量的特征適應(yīng)了現(xiàn)代社會的這種“快餐”風(fēng)格，帶有“快餐”特色的微型學(xué)習(xí)迎合了現(xiàn)代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)口味，也在著力建構(gòu)起一種新的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。

(二)娛樂文化引導(dǎo)學(xué)習(xí)價(jià)值取向

娛樂文化是當(dāng)下社會大眾文化中一個(gè)不可輕視不可忽視的文化現(xiàn)象。娛樂文化提倡以形象的、輕松的基于公眾需要而產(chǎn)生和傳播信息，可以潛移默化地對公眾產(chǎn)生影響，如價(jià)值觀、行為方式的轉(zhuǎn)變等。娛樂在大眾文化中從最初帶有一定原罪的意味逐漸無罪化，在新媒體環(huán)境中更加呈現(xiàn)平民化和草根化的特質(zhì)。甚至，似乎社會一切活動“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”[6]尼爾波茲曼對大眾文化過度娛樂化的警示雖然看似語出驚人，但至少這也說明了娛樂精神已經(jīng)滲透到社會集體意識中并已成為一種無法抵制的文化習(xí)慣。

娛樂文化與教育的結(jié)合在寓教于樂的理念中體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)者成長過程中生命體驗(yàn)的尊重[7]。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)價(jià)值觀往往認(rèn)為學(xué)習(xí)者特別是孩童受教育是為將來成人后應(yīng)對社會工作與生活做準(zhǔn)備，娛樂在學(xué)習(xí)中的地位充其量只是為使孩童達(dá)到成人社會預(yù)設(shè)的道德和智力標(biāo)準(zhǔn)的若干種手段中的一種方式，如此可能導(dǎo)致受教育者真正的生活體驗(yàn)與教育目標(biāo)之間的情境割裂，受教育者往往感受不到真正的快樂，因?yàn)樗坪跛麄儽徽J(rèn)為還沒有達(dá)到享樂的階段。這種對學(xué)習(xí)中娛樂的認(rèn)識實(shí)際上根源在于對生命階段的價(jià)值判斷。學(xué)習(xí)者的當(dāng)前生活階段與其整個(gè)人生的其他階段具有同等重要的地位與價(jià)值，前者和后者理應(yīng)得到同樣的尊重和待遇，不應(yīng)忽視學(xué)習(xí)者當(dāng)前生活的真正樂趣與意義，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)快樂是學(xué)習(xí)者當(dāng)前生活的目標(biāo)和整個(gè)生命體驗(yàn)中最有價(jià)值的部分之一。而學(xué)生在其感興趣的娛樂活動或類似情境中表現(xiàn)出來的旺盛的活力、團(tuán)結(jié)的品格、細(xì)致而堅(jiān)韌地解決問題的能力和難能可貴的創(chuàng)新精神，正是我們所希望他們通過學(xué)習(xí)獲得的。

娛樂本身具有豐富的教育意義。在娛樂活動中, 學(xué)習(xí)者有極大的自主與自愿性, 因而參與主體是自由的，其主體性也就得到了張揚(yáng)。微型學(xué)習(xí)提倡以微量的內(nèi)容組塊、較短的時(shí)間片段，保持學(xué)習(xí)者輕松愉悅的學(xué)習(xí)心態(tài)，正是對這種尊重學(xué)習(xí)者的生命體驗(yàn)與樂趣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀的認(rèn)可。

(三)草根文化重構(gòu)資源積聚渠道

“草根”的概念被引入社會學(xué)領(lǐng)域后被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵，用以比擬普羅大眾的蓬勃發(fā)展，其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神和強(qiáng)大的生命力。社會學(xué)家艾君認(rèn)為草根文化屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種大眾文化的“亞文化”現(xiàn)象。這種特殊的文化現(xiàn)象其實(shí)是社會民眾的一種訴求表達(dá)，體現(xiàn)了社會大眾的愛好情趣、價(jià)值審美等變化，折射出社會民眾的一種生活和消費(fèi)需求，以及存在的心理需求。

網(wǎng)絡(luò)媒體對草根群體有著天然的親和，它有一種特殊的吸引力將草根階層集結(jié)在一起。回望歷史，互聯(lián)網(wǎng)文化某種意義上就是一種草根文化，在網(wǎng)絡(luò)世界里，不分階層長幼，平等包容，它自誕生之日起就是一個(gè)草根的天堂。網(wǎng)絡(luò)媒體的各種應(yīng)用服務(wù)，從早期的電子郵件列表服務(wù)、BBS到Web2.0時(shí)代的博客、播客、維基、SNS、微博、微信等一路走來，始終保持著與草根群體的緊密的聯(lián)系互動。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的學(xué)習(xí)者毋庸置疑浸染在這種草根文化之中，同時(shí)也正是這種草根文化的創(chuàng)造者，他們通過參與各種網(wǎng)絡(luò)媒體活動使用新媒體學(xué)習(xí)工具，在使用各種學(xué)習(xí)資源的同時(shí)創(chuàng)造著資源，貢獻(xiàn)自己單個(gè)微薄而整體巨大的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，如由萬千網(wǎng)友共同編撰的多達(dá)上千萬詞條且在不斷更新維護(hù)中的“維基百科全書”(Wikipedia)這樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源正是這種草根文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種正能量的顯現(xiàn)。

四、技術(shù)文化孕育微型學(xué)習(xí)土壤

新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)了大量顯著帶有微型文化色彩的微文化現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一種以小搏大的長尾效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)中的眾包模式(Crowd Sourcing)創(chuàng)造了群體智慧實(shí)現(xiàn)開發(fā)創(chuàng)新而類似聚沙成塔的神奇；近年來微博的興起展現(xiàn)著看似簡單的閑言碎語背后蘊(yùn)含的巨大力量，移動應(yīng)用程序在應(yīng)用商店中數(shù)十億次的下載更助力以蘋果手機(jī)為代表的智能通訊終端成為一種時(shí)下年輕人新穎時(shí)尚的學(xué)習(xí)生活工具。

(一)以小搏大的長尾效應(yīng)

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，美國《連線》雜志主編克里斯率先提出了一種被稱為長尾效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)模式。他系統(tǒng)研究了Amazon、eBay、Netflix等若干互聯(lián)網(wǎng)零售商的銷售數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)與沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)零售商的銷售數(shù)據(jù)進(jìn)行了比對，觀察到一種符合統(tǒng)計(jì)規(guī)律的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象所表征的需求曲線以圖形的方式呈現(xiàn)在分別以數(shù)量、品種為橫縱坐標(biāo)的二維坐標(biāo)系中，其形狀正如同一條拖曳著的長尾巴，向著代表“品種”的橫軸盡頭無限延伸，長尾(Long Tail)由此得名[8]。

網(wǎng)絡(luò)使商品儲存流通展示的場地和渠道足夠的寬廣，商品生產(chǎn)成本、銷售成本急劇下降。商業(yè)和文化的未來不在于傳統(tǒng)需求曲線上那個(gè)代表“暢銷商品”的頭部；而是那條代表“冷門商品”常常為人所忽視的長尾部分。由于網(wǎng)絡(luò)帶來獲取渠道的重大變化，消費(fèi)者在面對無限的選擇時(shí)，可以個(gè)性化地獲得真正想要的東西。新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代微型媒體和微內(nèi)容所延展出的長尾效應(yīng)，刺激了微型學(xué)習(xí)內(nèi)容的生產(chǎn)以及微型學(xué)習(xí)服務(wù)的供應(yīng)。學(xué)習(xí)成為一種文化消費(fèi)和生產(chǎn)合一的活動。學(xué)習(xí)者也相應(yīng)的成為學(xué)習(xí)內(nèi)容消費(fèi)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容資源生產(chǎn)者的合一者(Learning Prosumer)。

(二)聚沙成塔的眾包模式

新媒體經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也出現(xiàn)了一種新的產(chǎn)品開發(fā)模式。企業(yè)特別是提供IT或互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)的公司，原本需要投入巨資聘請專業(yè)技術(shù)或設(shè)計(jì)人員去做的創(chuàng)新和改進(jìn)，如今它們嘗試借助某種參與方式，使大量用戶自愿、樂意且無償(或以相對低廉的代價(jià))加入研發(fā)過程并得以有效實(shí)現(xiàn)，這種開發(fā)改進(jìn)模式被稱為“眾包”(Crowd Sourcing)[9]。

眾包的出現(xiàn)，始于開源軟件Linux操作系統(tǒng)的開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺的興起使眾包模式的優(yōu)勢凸現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)比公司更能夠有效地組織起人力資源。工業(yè)革命是靠大規(guī)模生產(chǎn)而促動社會發(fā)展，眾包模式是依靠社群集體創(chuàng)造并改進(jìn)而發(fā)達(dá)。工業(yè)革命造就了傳統(tǒng)的企業(yè)，眾包時(shí)代造就了微觀平等的合作性企業(yè)。眾包的關(guān)鍵是看所擁有的創(chuàng)作者兼消費(fèi)者的眾廣參與度。眾包模式不僅是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，它也可以成為一種微型學(xué)習(xí)者的協(xié)作學(xué)習(xí)模式，眾包模式可以結(jié)合問題導(dǎo)向或項(xiàng)目導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體以協(xié)作參與的方式針對某個(gè)具體項(xiàng)目，邊做邊學(xué)，學(xué)習(xí)者個(gè)體參與其中的一個(gè)部分，通過微小的改進(jìn)和觀察交流、相互激勵、相互競爭，不斷積累對問題的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)的逼近和最終達(dá)成。

(三)風(fēng)生水起的微博平臺

微博的出現(xiàn)打通了互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)應(yīng)用，形成一種簡潔的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的交互方式，它的微型化和移動性特征充分顯示了這種表達(dá)方式的功能與價(jià)值。用戶在微博上的大量閑言碎語形成了不間斷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而經(jīng)由這種聯(lián)系形成社會心理學(xué)家所稱的“環(huán)境知覺”。每條小的更新，每一條單獨(dú)的信息，本身都是微不足道的，但假以時(shí)日，當(dāng)它們匯集起來，這些小片段就漸漸接合成一種展現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活軌跡的圖卷。微博的盛行讓人們更加清晰的認(rèn)識到：微，不是小，不是弱，不是卑；微，是精妙，是細(xì)致，是深入。微博傳播多元趣味、創(chuàng)新話語空間、改變社交生態(tài)、整合人際互動、推動信息流通[10]。

微博以一種不可思議的簡單，導(dǎo)向一種更趨于自省的文化。每天數(shù)次停下來觀察自己的感受和思緒，日積月累，這種行為就變得具有哲學(xué)含義而又具有了近似心理學(xué)中“內(nèi)觀”療法的功效。微博是一種傳播媒介，同時(shí)也是一種人際互動工具。通過微博分享和發(fā)現(xiàn)信息比起自我的內(nèi)觀來有著更為強(qiáng)大的力量，它的信息傳播速度快、信息源數(shù)量豐富、傳播力度驚人，信息的流轉(zhuǎn)還可以促進(jìn)社群的形成。微博成為時(shí)下廣受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，其影響必然輻射到教育領(lǐng)域，如學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)校、文教單位紛紛開始將其利用整合成為一種有助于學(xué)習(xí)者開展非正式學(xué)習(xí)活動的工具，微博正逐漸成為師生及學(xué)習(xí)者群體間溝通交流的便捷平臺。

(四)蓬勃發(fā)展的移動應(yīng)用

從2007年喬布斯第一次向公眾展示了蘋果公司出品的具有劃時(shí)代意義的移動通訊產(chǎn)品iPhone手機(jī)開始，用戶可以通過應(yīng)用程序商店安裝各種移動應(yīng)用程序來實(shí)現(xiàn)各種所需的應(yīng)用功能服務(wù)。隨著Android系統(tǒng)的發(fā)展和移動智能手機(jī)的普及，移動應(yīng)用程序呈現(xiàn)蓬勃而迅猛的發(fā)展態(tài)勢。僅以蘋果應(yīng)用商店為例，現(xiàn)有移動應(yīng)用程序超過50萬個(gè)，每月新增上千個(gè)，不到一年的時(shí)間下載量突破10億次，2011年1月已達(dá)到了100億次下載。在這些應(yīng)用下載中，由第三方開發(fā)的免費(fèi)應(yīng)用占到約四分之三。

在此背景下，在教育技術(shù)界開發(fā)面向微型移動設(shè)備的移動應(yīng)用程序已儼然成為一個(gè)新的技術(shù)發(fā)展熱潮，而以蘋果iPhone或三星Note系列為代表的智能手機(jī)也成為青年學(xué)生的一種時(shí)尚而高效的學(xué)習(xí)工具。各種移動應(yīng)用程序一般體量不大、功能專一，有些甚至一個(gè)應(yīng)用程序只是一本電子書、一個(gè)小游戲、一個(gè)菜譜、一個(gè)視頻微課程，內(nèi)容涵蓋辦公、財(cái)務(wù)、健身、美食、娛樂、旅游、音樂、影視、新聞、教育、學(xué)習(xí)探索等方方面面。正是這些豐富精彩個(gè)性化的移動應(yīng)用程序使得智能手機(jī)受到全球用戶的追捧，而開發(fā)學(xué)習(xí)型的移動應(yīng)用程序并通過移動智能設(shè)備開展微型學(xué)習(xí)也成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)者的一種新穎時(shí)尚的學(xué)習(xí)方式。

五、結(jié)束語

微型學(xué)習(xí)的理念在東方傳統(tǒng)文化中可以探尋到與其價(jià)值相近的文化淵源，微型學(xué)習(xí)概念的明確提出、內(nèi)涵的明晰及學(xué)習(xí)價(jià)值取向的形成更加來自于現(xiàn)代社會大眾文化的影響，“消費(fèi)文化”“快餐文化”和“娛樂文化”對當(dāng)下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為和價(jià)值取向具有深遠(yuǎn)影響。而在新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中也出現(xiàn)了大量顯著帶有微文化特征的技術(shù)現(xiàn)象，這些文化理念與現(xiàn)象結(jié)合在一起構(gòu)成了微型學(xué)習(xí)存在與發(fā)展的宏大背景，而微型學(xué)習(xí)的發(fā)展本身也成為當(dāng)下社會一個(gè)不容忽視的文化景觀，值得更深入細(xì)致的觀察與思考。

[1]祝智庭,張浩,顧小清.微型學(xué)習(xí)——非正式學(xué)習(xí)的實(shí)用模式[J].中國電化教育,2008,(2):10-13.

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[10]李開復(fù).微博:改變一切[M].上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2011.

張浩：副教授，博士，研究方向?yàn)樾旅襟w教育應(yīng)用(etzhanghao@163.com)。

楊凌霞：助教，碩士，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用(yanglingxia-003@163.com)。

丁草萱：高級教師，本科，研究方向?yàn)樾畔⒓夹g(shù)課程整合(xiaocaoyzjy@126.com)。

2013年10月31日

責(zé)任編輯：李馨 趙云建

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* 本文系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“新媒體環(huán)境中的微型學(xué)習(xí)研究”(項(xiàng)目編號：10YJC880152)階段性成果。