從《老實人》看哲理小說的語言編碼

許帥

內容摘要：伏爾泰利用哲理小說這種文體，通過文學符號的權力，影射、諷刺現實并闡明深刻的哲理，巧妙地進行語言編碼和解碼，培養公眾的批判精神，引導公眾意識到現實危機的存在，以此來發揮啟蒙思想家的啟蒙教化作用。

關鍵詞：伏爾泰 哲理小說 語言編碼

伏爾泰用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射、諷刺現實并闡明深刻的哲理，開創了哲理小說的新體裁。從1740年到1774年，伏爾泰開始了長達30多年的哲理小說創作，完成的哲理小說達26部之多，其中最重要的作品是《查第格》《老實人》和《天真漢》。伏爾泰的成功，歸因于他將哲理小說這種文體發展成為一種集敘事、議論和教誨于一體的一種獨特文體，并使之成為啟蒙思想家在文學場中可以利用文學符號進行語言編碼，從而奪取啟蒙話語權的手段。

一、18世紀法國“文學場”中的伏爾泰

如果說把歐洲18世紀完全視為“伏爾泰的時代”，這是有失偏頗的；但在重估整個法國18世紀啟蒙文學的成就時，若忽視伏爾泰的文學創作，那將是巨大的遺憾和失誤。“伏爾泰——這位法國18世紀的文學天才，正是通過歐洲，才較少地受民族化宣傳的拖累。他身上絲毫沒有狹隘的民族優越感。他超越了民族的本位主義。他使最優秀的歐洲人法國化，他的做法不是讓他們成為法國的顧客，而是讓他們成為‘誠實的人。他擁有的最光榮的榮譽之一就是因為此。”為伏爾泰作傳的20世紀法國作家讓·奧里優曾經這樣評價伏爾泰對于18世紀歐洲的貢獻。伏爾泰的偉大不僅表現在他對整個歐洲的貢獻，也體現在他通過自己的文學創作，尤其是哲理小說的創作把18世紀法國巴黎文學公共領域里的資產階級知識分子精英的思想和聲音傳播到了歐洲的各個角落。他也是最善于利用文學話語及符號的力量來實現對大眾進行文化啟蒙的作家。

18世紀法國啟蒙主義文學產生在法國貴族政治和君主專制政治走向衰落的特定歷史環境中。法國自17世紀以來一直是封建君主專制國家，統治者靠王權、教權和專制暴力的手段來維持等級森嚴的社會秩序。伏爾泰在18世紀二三十年代初登文壇時，封建王權和教權力量還十分強大，資產階級文人的社會地位非常低，他們尚沒有任何話語權。伏爾泰早年因寫作《哲學通信》和戲劇《俄狄浦斯》，而遭到凡爾賽宮廷和巴黎大法院的指控。他在1716年和1726年曾兩次被關進巴士底獄以及被流放至英國，都是政治權利場對其自由言說的懲罰和自由權利的剝奪。1744年，伏爾泰作為宮廷史官和路易十五王朝的官員，重返巴黎“政治權力場”，開始活躍于巴黎政治公共領域，這使得伏爾泰在巴黎文學場一度擁有某種特權。后來伏爾泰從“政治權力場”回歸“文學場”，尤其是1753年之后，他基本上“無官一身輕”，定居于自己的莊園，作為自由作家開始了自己獨立的文學生涯。經濟上的獨立使他可以不依附王權而獲得更多的人格獨立，這些都為其自由的文學創作提供了必要條件。因此，伏爾泰在其后期文學創作中表現出更多的個性和自由意識。他可以漠視政治權力場的挾制，依據個人的自由意志從事文化批判，并得到巴黎文學場自主性的庇護。伏爾泰從1744年到1778年去世為止，進入了文學創作的多產時期，先后發表了哲理小說20多部，悲喜劇10部，歷史著作3部，他所創作的作品數量在18世紀啟蒙文學作家中堪稱第一。

二、從《老實人》看哲理小說的語言編碼

在18世紀法國文壇上，盡管戲劇和詩歌這兩種文學樣式仍占有一定的地位，但是哲理小說對傳播啟蒙思想家的主張發揮了重要的作用。也正因為此，哲理小說主導法國文壇將近50年。然而，值得思考的是這一文學樣式如何轉變成為巴黎“文學場”中一種公共文體，成為文學場對抗政治權力場的一種權力符號？當然促成哲理小說這種公共文體的出現有外在的社會語境所致，即18世紀法國缺乏言論和出版的自由，任何真理的言說都被禁止。所以，為了爭奪話語權和反抗封建君主的專制統治和教會的迫害，巴黎文學場中資產階級自由文人巧妙地運用這種文體進行語言編碼和解碼，利用文學符號的編碼與解碼的權利，與專制權威進行斗爭，最終成功地將他們要變革社會、建立資產階級理想王國的思想和聲音表達了出來。

所以，從某種意義上來說，哲理小說在18世紀文壇上的成功既是一種文學形式的有效性發揮著巨大作用，同時又不僅僅是文學形式的問題。因為它的成功最終是通過啟蒙思想家在文學場中利用文學符號進行語言編碼和解碼活動，從而完成了奪取啟蒙話語權的斗爭。可以說，哲理小說從演變成公共文體起，就注定成為啟蒙思想家在文學場中所運用的特殊文化資本了。

《老實人》寫于1758年，是伏爾泰哲理小說的代表作。《老實人》是針對當時法國社會流行的一種“樂觀主義”，即“一切皆善”的哲學觀點而創作的。《老實人》的主題是批判盲目樂觀主義哲學，小說的主人公老實人是一個純樸、善良的青年，他相信老師邦葛羅斯的樂觀主義哲學，認為世界是“一切皆善”和“十全十美”的。但是，殘酷的社會現實粉碎了他的夢想。他原是一位男爵的養子，只因愛上了男爵的女兒，卻被逐出養父的家門。在流浪過程中，他受盡苦難，看到的是各種社會罪惡。殘酷的社會現實使他認識到“地球滿目瘡痍，到處是災禍”。小說通過老實人的各種遭遇，說明這個世界既不完善，更不美好，批判了“一切皆善”的哲學觀點。指出這種盲目樂觀，只有利于現存社會秩序，說明只有進行變革才能使社會變得美好。正如小說所說，唯有“工作可以使我們消除煩悶、縱欲和饑寒三大害處”。小說結尾描寫了一個理想社會——“黃金國”，那里遍地黃金，沒有專制，沒有奴役，科學發達，國王賢明，人民富足，寄托了伏爾泰的政治理想。小說最后以“要緊的還是種我們的田地”這句名言，點明小說的主題——人們的幸福還得靠自己的雙手。小說哲理深刻，韻味無窮。

作者用第三者的口吻在講述著故事，筆調出奇的冷靜，從容，我們看不到多少作者的評論，一切順其自由的發展，目的在于給我們一種強烈的震撼感。藝術的反差讓我們的內心為之一振，看到作者如此冷峻的語氣，我們也才明白應嚴肅閱讀這部作品，而在閱讀中嚴肅地思考關于人生的問題，冷靜地審視這一切。“老實人”這個概念在作品中，作者賦予它一個特定的內涵，除了說他生性溫和，性格率直，思想單純外，作者更多的是把老實人塑造成為一個盲目崇拜完美主義者，行為是愚蠢可笑的。作者是通過對老實人一路上不幸的遭遇，甚至近似于天方夜譚的旅程來表現社會現實的殘酷，以至于老實人幻想破滅的必然性。像黃金國那樣理想的國度，只能是烏托邦似的一個夢想，從某種意義而言就是作者的理想，可是這與現實的沖突表明了它們是不會有交集的兩條平行線。老實人不懂得去反抗，他的一生更多是在別人的掌控下過活，他無法掌握自己的命運，任由這世界傷害自己，他也無力甚至沒有意識去抗爭，這樣的老實人其實是可悲的。

《老實人》在閱讀過程中帶給讀者的“離奇顛簸”，顯然來自于創作者本身的心路。書中老實人一連串的荒誕遭遇、所見所聞就像一面鏡子，折射了當時腐朽愚昧的社會現實和世態人情。伏爾泰通過老實人的故事告訴我們關于“世界盡善盡美”哲學的錯誤，其宣揚的一切都是維護舊社會、舊制度、舊禮教的欺騙人民的一類謊話，一種愚民的政策。從這點來看，《老實人》的小說色彩削弱了不少，反倒更像是一部寓言。而書中邦葛羅斯的命運也驗證了這一點——被統治階級價值觀所裹挾，所洗腦，迎來的卻絕不是“盡善盡美”的結局。伏爾泰的反抗意識、啟蒙意義在《老實人》中得到了集中的展現。

從情節結構和敘述方式上來講，《老實人》以敘述主人公的漫游經歷為故事線索，尤其是通過敘述主人公精神成長的過程，來確立一種敘述的范式，即敘述者要追溯主人公精神成長的原因，即主人公在現實世界中所經歷的生活磨難及挫折，以及他們從中所獲得的教益，而這些磨難和挫折也正是促使他們內心發生變化，促使其精神成長的主要原因。在揭示主人公精神成長的原因時，伏爾泰有意識地通過構造典型的社會空間，即作品主人公所處的生逢亂世、社會動蕩、戰爭不斷的具體生活環境，來呈現現實社會的種種危機。伏爾泰通過對主人公坎坷經歷的敘述，試圖從主人公所置身的社會空間去揭示現實社會到處潛伏著種種危機和黑暗，如統治者的專橫、官場的腐敗、教會的壓迫，僧侶的道德敗壞、法律的不公正等問題。而正是這些現實問題和社會的黑暗才是造成主人公命運坎坷的主要原因。盡管作者有意識地展示社會混亂的畫面，但他們的真正用意似乎并不是僅僅以暴露社會的黑暗為最終目的，而是要去探求如何消除社會危機的方法。《老實人》這部哲理小說的寫實不是完全按照現實社會的樣子原原本本地記錄和描繪下來，而是按照作者的主觀愿望對之加以想象、改寫和虛構，目的是為了更好地啟發人的思想覺悟，使人思想醒悟。作品中暴露性的描寫不完全是客觀再現現實，而是蘊含著作者某種啟蒙教化的目的。其結尾往往有很深的寓意，作者要把小說故事層面所蘊含的寓意或敘述者的主觀意圖告訴讀者，并提供一個主人公一直在探索的解決危機和困惑的答案。

三、結語

從某種意義上來說，哲理小說這種文體，從語言結構的表層上來看，字面意義代表著一種語言的編碼，而作品中的教誨意義，即寫作者要傳達出的聲音和主張，則是另一種語言的編碼。因此，閱讀哲理小說就需要雙重的解碼，讀者不僅要理解作品故事層面的敘述和情節線索，還要挖掘隱藏在作品深層結構中所隱含的哲理。像《老實人》這樣的認識型結構哲理小說，從作品的開頭到結尾，所有事件或者人物的遭遇都包含一定的意義，或者說有預設的前提條件，而探求故事的深層意義就主導著讀者的閱讀活動。

（作者單位：鄭州航空工業管理學院）