遼金時期佛教造型藝術(shù)的演化

亢楠

內(nèi)容摘要：佛教自東漢之時傳入中國，隨著中國社會的發(fā)展，不斷進(jìn)行著自我調(diào)整。遼金時期，基本形成了頗具中國本土特色的外來宗教文化。這種本土化特色潛移默化地滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，形成了獨(dú)具特色的佛教造型藝術(shù)。本文主要從佛教中的造像、繪畫和建筑藝術(shù)三個方面，來分析遼金時期佛教造型藝術(shù)的演化。遼金時期的佛教造像，題材較之前代更為豐富，雕刻技法中融入了北方民族奔放、剛健的性格特質(zhì)。佛教繪畫藝術(shù)在遼金時期發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，不再單純描繪佛教人物和佛教活動，而是借助現(xiàn)實(shí)生活中的場景和人物，傳遞佛教教義和佛教思想。佛教建筑領(lǐng)域，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并對建筑細(xì)部進(jìn)行改良，對后代造型藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：遼金時期 佛教 造型藝術(shù)

遼與金都是由北方少數(shù)民族入主北國建立起的政權(quán)，為避免漢族民眾的反抗與排斥，當(dāng)朝統(tǒng)治者選擇利用佛教建立各民族都能接受的主流意識形態(tài)。因此遼金時期，佛教備受統(tǒng)治者推崇，雖然政治是主導(dǎo)因素，然而佛教興盛對經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的影響卻不可小覷。尤其是這一時期造型藝術(shù)的發(fā)展更加令人矚目。

佛教造型藝術(shù)主要包括佛教中的造像、繪畫和建筑藝術(shù)。筆者不揣鄙陋，試圖從以上三個方面探究遼金時期佛像造型藝術(shù)的演化。

一、佛教造像藝術(shù)

遼代是少數(shù)民族部落契丹建立的政權(quán)，遼建立之前契丹人一直信奉薩滿教，后來統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，強(qiáng)化對漢族地區(qū)的控制和統(tǒng)治，進(jìn)而將宗教政策向佛教傾斜。在契丹族統(tǒng)治的內(nèi)蒙古、山西、河北等廣大地區(qū)興建起大量佛寺。這些佛寺中所供奉的佛像，在造像技法上既有對唐代典雅端莊遺風(fēng)的繼承，同時融入了其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

遼代佛教造像與南方平易近人的造像風(fēng)格不同，往往是面相飽滿、肩膀?qū)掗煟瑒偨∮辛Φ男蜗蟆７鹣衩娌繄A鼓，略顯肥胖。上身穿袒胸式袈裟，下身著長裙，衣褶較多，較唐代造像更顯衣紋質(zhì)感。菩薩像多是高發(fā)髻并帶高花冠，花冠形式與契丹貴族頭冠頗為相似。胸前飾物較宋時減少，只飾一串連珠瓔珞。

另外，時人注重選材的豐富性，既有顯教的佛、菩薩、羅漢等題材，還有密教的五方佛、八大菩薩等題材。另外在佛教雕塑中還出現(xiàn)了“大肚彌勒”的造像：袒露胸腹，席地而坐，手持念珠，神態(tài)歡樂。不同于之前威武雄壯的天王，也不同于姿態(tài)優(yōu)美，深情莊穆的菩薩，而更加向開放豪邁的風(fēng)格發(fā)展。既與當(dāng)時社會世俗化與市井化有關(guān)，同時作為遼代統(tǒng)治階級的契丹民族的性格特點(diǎn)對當(dāng)時的佛教藝術(shù)風(fēng)格也造成了一定影響。契丹族是位于北方草原的少數(shù)民族，《遼史》中寫道：“契丹舊俗，其富以馬，其強(qiáng)以兵，馬逐水草，人食酪，草居野處，無有定所。”從中得以窺見契丹族生活的基本風(fēng)貌。因此在這樣的環(huán)境下，造就了契丹族人熱情奔放、豪放剛健的性格特點(diǎn)，進(jìn)而融入佛教造像藝術(shù)。

由于遼代大肆推崇佛教，致使出現(xiàn)“遼以釋廢”的局面，即崇佛之風(fēng)將契丹族人雄武剛健的民族精神侵蝕，從而導(dǎo)致遼王朝的滅亡。隨之興起壯大的則是女真完顏部落建立起的金朝。金代為鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治依舊崇尚佛法，但吸取了遼代滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行利用與限制并舉的佛教政策，加強(qiáng)對佛教的統(tǒng)治。這樣一來，金代佛教的發(fā)展便受到限制，在佛教藝術(shù)方面的發(fā)展速度也不及遼代。

這一時期的造像風(fēng)格，對佛教藝術(shù)寫實(shí)風(fēng)格的發(fā)展具有一定影響。金代佛教造像遺存的豐富性不亞于遼代，同樣也多以浮雕形式雕刻在佛塔等建筑物上。金代造像藝術(shù)是在遼代的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，造像的衣飾較遼代基本沒有什么變化，但所塑造的人物體魄比遼時更為雄渾剛健，面部更加豐滿圓潤，略顯臃態(tài)，從中可見金人的審美傾向及藝術(shù)風(fēng)格。

二、佛教繪畫藝術(shù)

遼代佛教盛行，一些畫家也開始將描繪視角轉(zhuǎn)向佛教文化，創(chuàng)作出大量精妙絕倫的佛教壁畫作品。其不僅存在于佛堂寺廟或佛塔地宮等佛教建筑之上，更多的存在于遼墓墓室。如在內(nèi)蒙古赤峰的遼開龍寺遺址附近，遼代僧侶的墓室中，發(fā)現(xiàn)有反映遼代僧侶形象及生活的壁畫。河北省張家口市宣化區(qū)遼代的家族墓群中，發(fā)現(xiàn)一幅有僧人形象的《三老（教）對弈圖》。這些壁畫作品具有十分豐富的佛教文化內(nèi)涵，真實(shí)描繪了遼代佛教文化的相關(guān)內(nèi)容，如：信徒念佛、誦經(jīng)時的場景、佛教信徒“供養(yǎng)”時的情景以及對各類佛教中人物形象的描繪。

遼代遺存的佛教壁畫具有十分鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，同遼代佛教造像藝術(shù)相似，在承繼唐宋畫院派技法的基礎(chǔ)之上，融入了北方畫家粗獷、簡約的繪畫風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成與當(dāng)時的的社會背景關(guān)系密切。遼建國前后，其軍隊(duì)屢屢南下進(jìn)犯中原，俘掠大批漢人，其中不乏有精通中原畫技的漢族畫家，因而承襲當(dāng)時的中原繪畫技法也就不以為奇了。后遼與北宋制定“澶淵之盟”，雙方休兵交好，促進(jìn)了雙方的文化交流，因而遼代畫風(fēng)上體現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)。生活在北方草原之上的契丹族人，并不是一味模仿而毫無創(chuàng)新，而是在繪畫中融入了民族性，使繪畫風(fēng)格更加粗獷、率性、奔放。如位于山西應(yīng)縣遼代木塔之中，繪有一幅供養(yǎng)人壁畫，將形墨彩融為一體，落筆剛勁，畫韻傳神，畫中人衣巾飛揚(yáng)，著緊身服飾，具有強(qiáng)烈的草原民族特色。

金代佛教是承繼遼、宋佛教發(fā)展起來的，因此佛教繪畫作品也具有一定規(guī)模，但經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，損毀嚴(yán)重，完整保存下來的為數(shù)甚少。這一時期的佛教繪畫作品多以佛教人物和佛教故事為創(chuàng)作題材，雖屬佛教藝術(shù)的范疇，但由于處在封建社會后期，城市商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，佛教開始世俗化，進(jìn)而影響到佛教繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域，更多表現(xiàn)出世俗性，通過普通人物日常生活圖景反映繪畫主題，不同于以往任何一個時期的佛教繪畫藝術(shù)。

同市民文學(xué)一樣，風(fēng)俗畫更易于普通市民理解和接受，通過形象化、生活化的圖景，借助于現(xiàn)實(shí)生活中的場景和人物，充分展現(xiàn)世俗之美，同時高度集中地反映出佛教所傳遞的教化思想，是佛教繪畫藝術(shù)的一次重大發(fā)展與創(chuàng)新。

三、佛教建筑藝術(shù)

佛教建筑主要包括寺院和佛塔。佛教源于印度，因此中國的佛教建筑在其初期建造之時，受到印度宗教建筑風(fēng)格的影響，但在中國傳播的過程中，漸漸融入了更多中國化的元素。

寺院的形式分為宮塔式和院落式兩種。這兩種形式的區(qū)別在于空間的延展和變化。宮塔式屬向上伸展的立體空間結(jié)構(gòu)，而院落式則是向四周延伸的立體空間結(jié)構(gòu)。宮塔式是原始佛教的寺院形式，與佛教餐風(fēng)露宿的修行方式相契合。后院落式佛寺的興起，宗教空間逐漸由室外轉(zhuǎn)向室內(nèi)，與中國傳統(tǒng)的住宅空間更相類似，是西方佛教建筑與中國本土建筑相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有濃厚的本土化色彩。

遼代的佛塔多呈八角十三層樣式，不同于唐代簡約質(zhì)樸的方形塔。八角塔更能凸顯遼代佛塔玲瓏而富于變化的特質(zhì)。更重要的是，佛塔屬高層建筑，能否抵御猛烈的風(fēng)力，也是遼塔建造初期考慮的重要問題。方形塔的迎風(fēng)面較大，遼人從力學(xué)角度出發(fā)，減小佛塔的迎風(fēng)面，因此創(chuàng)造性的建造出八角形塔。另外，遼代佛塔開始使用斜拱作為其外檐斗拱，增強(qiáng)了佛塔結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，也是遼代佛塔區(qū)別于唐、宋佛塔的一個顯著特點(diǎn)。

北宋時期，中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的官方著作《營造法式》問世。遼代佛教建筑在吸收《營造法式》科學(xué)化、程序化、規(guī)格化特點(diǎn)之上，融入了本民族豪放朗健的風(fēng)格，從而形成了遼代獨(dú)具民族特色的佛教建筑風(fēng)格，為之后中國佛塔建筑樣式奠定了基礎(chǔ)，也為后代佛塔建造提供范式。

佛教建筑發(fā)展到金代，在繼承前代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又融入了一些新的特點(diǎn)。

金代佛塔繼承了遼代八角形式樣，但在塔檐上進(jìn)行了改良。金塔多采用密檐式，即塔檐自下而上逐層收斂，而且每一層的高度均勻遞減，外部輪廓看起來像是優(yōu)美的拋物線。金塔吸收了唐塔的外形特點(diǎn)，同時還兼容了宋塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和局部裝飾等特征。在金代還出現(xiàn)了塔上塔的建筑形式，如安陽天寧寺的文峰塔就是典型的塔上塔形式，在底塔之上還立有約10.5米高的喇嘛塔作為塔剎。

而金代的佛教寺院建筑，沒有太多的變化與特點(diǎn)，基本承襲了遼代宮塔式和院落式兩種形態(tài)，在此不做贅述。

四、小結(jié)

總體來看，遼金時期佛教備受推崇。“遼以釋廢”雖不是遼王朝覆亡的根本原因，卻也可見當(dāng)時統(tǒng)治者對佛教的追捧程度。正是這種對佛教的過度熱衷致使朝政荒廢，亡國滅頂。但從客觀方面來講，這種推崇和追捧又推動了佛教藝術(shù)的發(fā)展，為后人了解當(dāng)時的佛教文化提供了豐富史料。這一時期的佛教造型藝術(shù)在對前代藝術(shù)風(fēng)格的繼承和吸收基礎(chǔ)上，融入了本民族的特點(diǎn)與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。在中國的藝術(shù)史上具有承前啟后的重要作用，對之后的各朝各代以及現(xiàn)代造型藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國佛教造型藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的橋梁和紐帶。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）