論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋*
——索緒爾語(yǔ)言本體論研究

謝 萌

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080)

論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋*
——索緒爾語(yǔ)言本體論研究

謝 萌

(黑龍江大學(xué)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080)

語(yǔ)言系統(tǒng)論是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)核。本文把語(yǔ)言哲學(xué)的研究視角和研究方法引入語(yǔ)言系統(tǒng)論研究，通過(guò)反思語(yǔ)言的本質(zhì)和機(jī)制，深入發(fā)掘索緒爾思想的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。研究表明，“系統(tǒng)”是索緒爾的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)，“系統(tǒng)”即“語(yǔ)言”，即特殊“在者/是者”；“系統(tǒng)”的存在方式由語(yǔ)言的多種機(jī)制多維度構(gòu)成；系統(tǒng)“第一原則”——“任意性原則”是對(duì)語(yǔ)言多種機(jī)制的多維度詮釋?zhuān)徽Z(yǔ)言的機(jī)制就是詮釋主體——“人”的目的性作用于語(yǔ)言的體現(xiàn)。

索緒爾；系統(tǒng)；任意性原則；語(yǔ)言哲學(xué)；語(yǔ)言本體論

1 引言

語(yǔ)言系統(tǒng)論是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的核心思想。這一理論首次深入細(xì)致地闡釋作為“系統(tǒng)”的語(yǔ)言。新近研究表明，“系統(tǒng)”是索緒爾的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)(李洪儒 2010，高云球 2008，劉艷茹 2007，利科 2004)。簡(jiǎn)單講，作為系統(tǒng)的語(yǔ)言具有一系列本體屬性和特征，它是“特殊‘在者/是者’”(李洪儒 2010：24)，并且“系統(tǒng)”是“語(yǔ)言”這個(gè)研究對(duì)象誕生之時(shí)就被賦予的含義，概言之，“語(yǔ)言就是系統(tǒng)，系統(tǒng)就是語(yǔ)言，二者同一”(同上)。本文基于這一結(jié)論進(jìn)一步指出，索緒爾提出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“任意性原則”就是對(duì)“系統(tǒng)”這一本體的多維度詮釋。

2 系統(tǒng)是“在者/是者”

《百度百科》對(duì)“本體(本體事物)”的哲學(xué)定義如下：“本體(本體事物)是人類(lèi)通過(guò)哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來(lái)的，以人類(lèi)思想理性或人類(lèi)生存發(fā)展意識(shí)作為統(tǒng)帥，以判斷和推理作為形式、以語(yǔ)言作為媒介的人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是具有名稱(chēng)、時(shí)間、空間、價(jià)值等特殊規(guī)定，具有發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、區(qū)分、抽象和產(chǎn)生各種事物的能力，具有事情或形而上者的容貌，有別于天地萬(wàn)物的具體事物”(《百度百科》2012)。

根據(jù)以上定義可以概括出“本體”的一系列特征：一種具有表征的源于自然而又高于自然的具體事物；人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物；受到時(shí)空要素的制約；具有價(jià)值和名稱(chēng)；具有自覺(jué)性和能產(chǎn)性……暫且不去追究系統(tǒng)是否具有這些屬性和特征，“語(yǔ)言”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)其他本體的“媒介”，這一點(diǎn)可以肯定；這樣，如果系統(tǒng)是本體，那么它就是一種特別重要的“特殊本體”，即“特殊‘在者/是者’”。系統(tǒng)的特殊性就在于，我們要通過(guò)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)本身。系統(tǒng)的“媒介”作用使得它能夠把創(chuàng)造并承載它的兩大本體“世界”和“人”包融于一身，并且以構(gòu)成系統(tǒng)的諸多“關(guān)系”為體現(xiàn)形式；“關(guān)系”就是系統(tǒng)的核心要素。

“在語(yǔ)言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的”；“任何一個(gè)語(yǔ)言事實(shí)都是關(guān)系，除關(guān)系外，別無(wú)它物?！?索緒爾 2007：170)事實(shí)上，系統(tǒng)所表征的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)只由兩種關(guān)系構(gòu)成，即符號(hào)/系統(tǒng)自身所表征的“關(guān)系”，也就是“符號(hào)能指和所指之間的關(guān)系”(索緒爾 2001：127)，以及符號(hào)之間的“關(guān)系”；前者進(jìn)一步由兩種關(guān)系構(gòu)成，即符號(hào)分別與“世界”和“人”之間的關(guān)系。這在皮爾斯和莫里斯的符號(hào)學(xué)中進(jìn)一步體現(xiàn)為前者提出的三元符號(hào)模式，以及后者在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)符學(xué)研究領(lǐng)域的劃分——符號(hào)與世界的關(guān)系即語(yǔ)義，符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系即語(yǔ)法(結(jié)構(gòu))，符號(hào)與人的關(guān)系即語(yǔ)用(Morris 1946，Tobin 1990)。研究顯示，莫里斯的思想在索緒爾的文本中已見(jiàn)端倪。并且，基于這一思想可以得出，一方面，符號(hào)/系統(tǒng)的生成機(jī)制決定，對(duì)系統(tǒng)的詮釋離不開(kāi)“世界”和“人”。這在索緒爾的文本中就體現(xiàn)為，力求排除時(shí)空障礙和主體干擾的描寫(xiě)始終無(wú)法脫離對(duì)時(shí)空因素和心理因素的考察(索緒爾 2001：117，121-129，139-151)。從哲學(xué)詮釋學(xué)角度講，索緒爾對(duì)系統(tǒng)的描寫(xiě)以詮釋為目的；“詮釋”既無(wú)法抹殺詮釋主體的存在，又無(wú)法擺脫“詮釋學(xué)循環(huán)”中“理解”的歷史性——時(shí)空距離(Gadamer 1975)。另一方面，由關(guān)系所體現(xiàn)的語(yǔ)言的存在方式就是語(yǔ)言的機(jī)制。語(yǔ)言是有生命的“活的”語(yǔ)言，它永遠(yuǎn)處于同包括自身在內(nèi)的多元世界“相互作用”的狀態(tài)；這種存在狀態(tài)就是語(yǔ)言不斷地生成、建構(gòu)與運(yùn)作；由此，語(yǔ)言的存在方式，即語(yǔ)言與多元世界的相互作用就是語(yǔ)言的機(jī)制。這樣，作為“媒介”的系統(tǒng)/符號(hào)本身就是以“關(guān)系”為形式對(duì)世界和人的反映、建構(gòu)與轉(zhuǎn)化。符號(hào)/系統(tǒng)與世界的相互作用就是系統(tǒng)的語(yǔ)義機(jī)制；符號(hào)與其他符號(hào)的相互作用就是系統(tǒng)的語(yǔ)法機(jī)制；符號(hào)/系統(tǒng)與人(社會(huì))的相互作用就是系統(tǒng)的語(yǔ)用機(jī)制；語(yǔ)言的存在方式由它的多種機(jī)制多維度構(gòu)成。

索緒爾是如何詮釋語(yǔ)言機(jī)制的？換言之，系統(tǒng)如何“在/是”？“語(yǔ)言系統(tǒng)性是以語(yǔ)言任意性為基礎(chǔ)的，即系統(tǒng)是以任意性為基礎(chǔ)進(jìn)行內(nèi)部組織的”(張紹杰 2004：119)。索緒爾對(duì)系統(tǒng)“任意性原則”給予高度重視和特別強(qiáng)調(diào)，稱(chēng)它為“第一原則”；“頭等重要的”；“支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)”(索緒爾 2001：76-77)。這在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中掀起了關(guān)于這一原則本身的研究熱潮，并且由此產(chǎn)生了對(duì)“任意性”這一概念的誤解和誤用。實(shí)際上，就語(yǔ)言的生成機(jī)制而言，真正與“任意性”相對(duì)應(yīng)的只有“象似性”或“理?yè)?jù)性”(王寅 2006)，而“相對(duì)任意性(相對(duì)論證性)”和“規(guī)約性”等概念是在語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)作中形成的“任意性”的派生概念，它們是符號(hào)的不同存在方式，不應(yīng)作為“任意性”的對(duì)立面被混淆和濫用。(本文僅限于索緒爾語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部研究，不涉及對(duì)符號(hào)象似性/理?yè)?jù)性的討論)其實(shí)，對(duì)任意性的理解要關(guān)注任意性概念“與索緒爾整體思想體系的內(nèi)在聯(lián)系”(張紹杰 2004：11)。通過(guò)對(duì)索緒爾思想的整體性考察，可以發(fā)現(xiàn)，任意性原則絕不僅僅是系統(tǒng)內(nèi)部符號(hào)的組織原則；尤為重要的是，這一原則詮釋了系統(tǒng)這一本體在多元世界中的存在方式，也就是系統(tǒng)的語(yǔ)義機(jī)制、語(yǔ)法機(jī)制和語(yǔ)用機(jī)制。這正如索緒爾在討論“相對(duì)任意性”時(shí)所指出的，“語(yǔ)言的機(jī)制可以從另一個(gè)特別重要的角度來(lái)加以說(shuō)明”(索緒爾 2001：146)。

3 系統(tǒng)如何“在/是”

研究顯示，“任意性”及其派生概念“相對(duì)任意性”和“規(guī)約性”多維度詮釋了語(yǔ)言的存在方式：“任意性”詮釋語(yǔ)義機(jī)制；“相對(duì)任意性”詮釋語(yǔ)法機(jī)制；“規(guī)約性”詮釋語(yǔ)用機(jī)制；由此，可以進(jìn)一步得出系統(tǒng)的語(yǔ)義任意性、語(yǔ)法相對(duì)任意性和語(yǔ)用規(guī)約性。

3.1任意性——語(yǔ)義機(jī)制

“任意性”詮釋系統(tǒng)的語(yǔ)義機(jī)制。語(yǔ)義任意性有兩層含義，其一，語(yǔ)義生成體現(xiàn)為符號(hào)所指和世界的任意對(duì)應(yīng)；其二，語(yǔ)義表達(dá)體現(xiàn)為符號(hào)能指和符號(hào)所指的任意對(duì)應(yīng)。語(yǔ)義內(nèi)容取自世界；取自世界的語(yǔ)義是具有語(yǔ)際間共性的深層語(yǔ)義，而符號(hào)能指對(duì)符號(hào)所指的語(yǔ)義表達(dá)則是具有民族特征的表層語(yǔ)義(Wierzbicka 1996)；從而，語(yǔ)義表達(dá)以語(yǔ)義生成為前提和基礎(chǔ)。符號(hào)任意性主要指符號(hào)與世界之間的語(yǔ)義關(guān)系；它詮釋了由符號(hào)本身——符號(hào)所指所表征的語(yǔ)義生成機(jī)制。

語(yǔ)言與世界構(gòu)成二元對(duì)立模式，語(yǔ)義由此生成。取自世界的語(yǔ)義是對(duì)世界的任意規(guī)定。“我們想說(shuō)：它(符號(hào))是無(wú)理?yè)?jù)的(immotivé)，也就是說(shuō)，相對(duì)于符號(hào)受指，即在現(xiàn)實(shí)中與它沒(méi)有任何天然聯(lián)系的符號(hào)受指而言，它是任意的……”(索緒爾 2001：77)符號(hào)/系統(tǒng)語(yǔ)義關(guān)系的任意性給予符號(hào)所指語(yǔ)義生成能力，由此，詮釋語(yǔ)義生成機(jī)制的語(yǔ)義任意性就體現(xiàn)為語(yǔ)義的能產(chǎn)性。索緒爾認(rèn)為，系統(tǒng)產(chǎn)生之前，世界猶如一團(tuán)模糊不清的星云；“語(yǔ)言不是為了表達(dá)概念，而是創(chuàng)造、安排的一種機(jī)制”(Saussure 2001：85)。符號(hào)的功能不是代表事先確定的觀(guān)念，而是通過(guò)語(yǔ)義能產(chǎn)性從渾然不清的世界中析出并建構(gòu)可以被人理解和辨析的成分；“詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在”(海德格爾 1987)，“語(yǔ)言的界限即世界的界限”(Wittgenstein 1955)皆有此意。其實(shí)，這一思想也正是具有語(yǔ)際間共性的深層語(yǔ)義得以生成的內(nèi)在原因?！罢Z(yǔ)言是任意的符號(hào)系統(tǒng)，蘊(yùn)含著語(yǔ)言是創(chuàng)造意義的資源系統(tǒng)”(張紹杰 2004：23)。語(yǔ)義任意性就在于符號(hào)能夠不斷創(chuàng)造價(jià)值，也就是產(chǎn)生新的意義，導(dǎo)致語(yǔ)義能產(chǎn)性的根源就在于語(yǔ)義，即符號(hào)所指的心理屬性。符號(hào)所指雖然取自世界，但是經(jīng)過(guò)思維的概念化與抽象化過(guò)程，它已然是心理產(chǎn)物?！罢Z(yǔ)言之所以能夠作為客觀(guān)事物的標(biāo)志，是因?yàn)樗逊从晨陀^(guān)事物、受客觀(guān)事物所決定的思維的成果鞏固或表現(xiàn)在語(yǔ)言里，成為它的意義部分”(高名凱 2011：29)。語(yǔ)義任意性及其所體現(xiàn)的語(yǔ)義能產(chǎn)性充分說(shuō)明，對(duì)“符號(hào)是心理實(shí)體”(Saussure 1959：101)的理解應(yīng)該包含這樣一層意思，即轉(zhuǎn)化為符號(hào)所指的概念意義就是人類(lèi)從世界獲得的經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步講，符號(hào)就是“任何社會(huì)信息的物質(zhì)載體”；“物質(zhì)載體自身的特點(diǎn)與所傳遞信息之間沒(méi)有天然的聯(lián)系，聯(lián)系是任意性的”(華劭 2003：15-17)。

符號(hào)能指和符號(hào)所指構(gòu)成二元對(duì)立模式，由此，語(yǔ)義得以表達(dá)。以符號(hào)所指的語(yǔ)義能產(chǎn)性為基礎(chǔ)，系統(tǒng)通過(guò)有限符號(hào)表達(dá)無(wú)限語(yǔ)義；這樣，符號(hào)能指和符號(hào)所指之間的語(yǔ)義表達(dá)關(guān)系必然是任意性的。“能指與所指不對(duì)稱(chēng)是各種語(yǔ)言共有的現(xiàn)象”(華劭 2003：38)，由此，“各種語(yǔ)言中的具體詞類(lèi)，甚至具體的詞，在反映客觀(guān)現(xiàn)象時(shí)，選擇哪些特征作為義子，如何組合這些特征構(gòu)成詞義，都不盡相同，有時(shí)具有民族的特性”(同上：20)。語(yǔ)義任意性直接導(dǎo)致語(yǔ)際間的語(yǔ)義差異性，不同語(yǔ)言表層語(yǔ)義的民族特征由此形成。具體講，不同語(yǔ)言對(duì)相同概念的表達(dá)可以通過(guò)不同語(yǔ)詞實(shí)現(xiàn)；例如，法語(yǔ)mouton可以表達(dá)“綿羊”和“羊肉”這兩個(gè)概念，而英語(yǔ)則是通過(guò)不同詞匯分別表達(dá)“綿羊”(sheep)和“羊肉”(mutton)這兩個(gè)概念；不同語(yǔ)言表達(dá)同一概念的語(yǔ)詞可能具有不同語(yǔ)義范疇；例如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)用來(lái)表達(dá)“書(shū)(名詞)”這一概念的語(yǔ)詞(漢語(yǔ)“書(shū)”；英語(yǔ)book)作動(dòng)詞時(shí)分別具有不同含義：漢語(yǔ)“書(shū)”主要表達(dá)“寫(xiě)字”、“書(shū)寫(xiě)”等含義；英語(yǔ)book主要表達(dá)“預(yù)約”、“預(yù)訂”等含義；不同語(yǔ)言由于文化背景不同，語(yǔ)言中某些表達(dá)顏色的詞匯具有特殊文化內(nèi)涵，從而彰顯了語(yǔ)義的民族色彩；例如，英語(yǔ)blue一詞除表達(dá)“藍(lán)色”以外，還有“悲觀(guān)的”、“暗淡的”等含義，漢語(yǔ)“藍(lán)色”則沒(méi)有這些含義；漢語(yǔ)“紅”一詞除表達(dá)“紅色”以外，還有“象征順利、成功(開(kāi)門(mén)紅)”、“受重視、受寵信(紅人)”等含義，英語(yǔ)“red(紅色)”則沒(méi)有這些含義。如果將時(shí)空因素考慮在內(nèi)，那么語(yǔ)義任意性同樣作用于某種特定語(yǔ)言?xún)?nèi)部并體現(xiàn)為語(yǔ)義嬗變性?！坝^(guān)念和符號(hào)的聯(lián)系是松散的……一種語(yǔ)言根本無(wú)力抵制那些隨時(shí)使符號(hào)受指和符號(hào)施指關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素。這是符號(hào)任意性的推論之一”(索緒爾 2001：84-85)。語(yǔ)義任意性意味著符號(hào)能指和符號(hào)所指之間聯(lián)系的松散性，語(yǔ)義任意性導(dǎo)致語(yǔ)義“可變性”(同上：80)。這就是說(shuō)，“符號(hào)的任意性從理論上帶動(dòng)了在聲音物質(zhì)和觀(guān)念之間建立任何關(guān)系的自由度。”由此，“這兩個(gè)結(jié)合在符號(hào)中的要素以絕無(wú)僅有的程度保持著各自固有的活力，而且語(yǔ)言在所有能夠觸及到聲音或意義的因素影響下改變著，或者更確切地說(shuō)，發(fā)展著”(同上：85)。這樣，詞的音義聯(lián)系就“反映人們對(duì)無(wú)窮事物變化著的認(rèn)識(shí)”(華劭 2003：26)。

綜上所述，任意性所詮釋的語(yǔ)義機(jī)制，即語(yǔ)義任意性主要體現(xiàn)為系統(tǒng)在語(yǔ)義維度的能產(chǎn)性、語(yǔ)際間差異性和系統(tǒng)的歷時(shí)嬗變性等特征。語(yǔ)義是人類(lèi)以經(jīng)驗(yàn)為形式取自世界的心理產(chǎn)物——導(dǎo)致語(yǔ)義任意性的根本原因就在于符號(hào)的心理屬性?！鞍颜Z(yǔ)言看做社會(huì)心理現(xiàn)象，這是F. de Saussure 語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的核心?！?華劭 2003：6) “任意性”概念并非詮釋自在世界中的語(yǔ)言，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是“人”的語(yǔ)言。語(yǔ)言在“人的世界”(李洪儒 2006b：9)中生成；反映在語(yǔ)言中的世界就是“人的世界”。

3.2 相對(duì)任意性——語(yǔ)法機(jī)制

相對(duì)任意性詮釋系統(tǒng)的語(yǔ)法機(jī)制，它體現(xiàn)為符號(hào)之間的語(yǔ)法關(guān)系?！啊Z(yǔ)法’和‘相對(duì)論證性’始終是同義的。”(索緒爾 2001：149)索緒爾的“語(yǔ)法”是能夠詮釋語(yǔ)音、詞匯、句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用等幾乎全部語(yǔ)言現(xiàn)象的廣義語(yǔ)法，即“普遍語(yǔ)法”(華劭 1986)；它就體現(xiàn)為構(gòu)成各種語(yǔ)言單位以及各種語(yǔ)言單位之間的組合關(guān)系與聚合關(guān)系。語(yǔ)法相對(duì)任意性的“相對(duì)”之處就在于，組合關(guān)系與聚合關(guān)系既是語(yǔ)言的自然屬性又是系統(tǒng)的建構(gòu)機(jī)制。

根據(jù)索緒爾的思想，系統(tǒng)建構(gòu)機(jī)制的形成是人的世界中“外在世界”的時(shí)空因素和“內(nèi)在世界”的心理因素共同作用于符號(hào)的結(jié)果；這兩種“自然因素”共同給予組、聚合“自然軸線(xiàn)”(Saussure 1959：136)自然屬性。具體講，在人的“外在世界”中，包括系統(tǒng)在內(nèi)的一切存在以時(shí)間和空間的形式被人所感知?！皶r(shí)間過(guò)程中符號(hào)的延續(xù)性是普通符號(hào)學(xué)的一個(gè)原則，它與時(shí)間過(guò)程中的改變相連”(同上：86)。時(shí)間因素作用于符號(hào)形成了系統(tǒng)組合軸線(xiàn)的一維線(xiàn)性延伸；這為系統(tǒng)建構(gòu)提供空間。這樣，由符號(hào)組合構(gòu)建而成的語(yǔ)法單位獲得無(wú)限延展性。正因如此，只存在最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，比如一些可以獨(dú)立成句的自由語(yǔ)素或語(yǔ)詞，“在！”、“是。”、“吃！”等，而不存在最長(zhǎng)、最復(fù)雜的語(yǔ)句或語(yǔ)篇。時(shí)間對(duì)空間的二維切分就體現(xiàn)為語(yǔ)言事實(shí)中符號(hào)的“(不)在場(chǎng)”，即索緒爾所說(shuō)的“(潛)顯在”(同上：137)。潛在與顯在的系統(tǒng)要素(符號(hào))在“空間上的并列關(guān)系有助于造成關(guān)聯(lián)并列關(guān)系，關(guān)聯(lián)并列關(guān)系又是分析語(yǔ)符列組成部分所必需的”(同上：143)。由此，在人的“外在世界”中，系統(tǒng)的組、聚合“自然軸線(xiàn)”是由時(shí)間因素與空間因素共同作用于符號(hào)所形成的。在人的“內(nèi)在世界”中，組、聚合關(guān)系作為人的心理機(jī)制同樣體現(xiàn)出某種自然屬性。這種心理機(jī)制就是人的思維方式和體驗(yàn)方式——“語(yǔ)言意識(shí)”(屠友祥 2008：124)，它是思想的自然屬性。進(jìn)一步講，符號(hào)/系統(tǒng)是由人的心理機(jī)制作用所產(chǎn)生的心理實(shí)體。主體對(duì)語(yǔ)言的意識(shí)和運(yùn)用能力來(lái)自于心智。心智是主體能夠記憶、存儲(chǔ)和聯(lián)想的能動(dòng)機(jī)制。通過(guò)這種心理機(jī)制，主體頭腦中形成了視覺(jué)印象、聽(tīng)覺(jué)印象和概念的任意聯(lián)結(jié)以及在此基礎(chǔ)上的類(lèi)比心理程序。因此，可以說(shuō)，“言說(shuō)者語(yǔ)言意識(shí)造就聯(lián)想關(guān)系和語(yǔ)言系統(tǒng)”(同上)。這樣，組、聚合關(guān)系就“相當(dāng)于我們心理活動(dòng)的兩種形式，兩者都是語(yǔ)言的生命所不可或缺的”(Saussure 2001：121)。

符號(hào)在人的世界中生成，就意味著它的能指和所指已經(jīng)被置入組、聚合關(guān)系中參與系統(tǒng)建構(gòu)。由時(shí)空因素和心理因素共同作用于符號(hào)所形成的組、聚合關(guān)系必然是具有自然屬性的心理產(chǎn)物。由于語(yǔ)法的自然屬性，語(yǔ)義任意性得到充分發(fā)展，這就體現(xiàn)為語(yǔ)義系統(tǒng)的無(wú)限能產(chǎn)性和高度自調(diào)性。然而，從理論上講，“任意性原則不加限制地使用，最終將導(dǎo)致極度的復(fù)雜性”(Saussure 2001：131)，因此，在組、聚合語(yǔ)法體系中，相較于語(yǔ)義內(nèi)容的能產(chǎn)性與自調(diào)性，語(yǔ)言用法呈有限性和自足性，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為語(yǔ)法系統(tǒng)是一系列規(guī)則和功能的復(fù)合體，它們由人與人之間的交際需要作用于語(yǔ)言符號(hào)所形成。組、聚合關(guān)系所具有的“遞歸性”必然“受到語(yǔ)用條件和修辭要求的約束”(華劭 2003：78)。這樣，可以說(shuō)，語(yǔ)法相對(duì)任意性就是對(duì)任意性這一“非合理性”因素的限制。由此，相對(duì)任意性也叫做“限制任意性”(索緒爾 2001：148)。“我們確信，與作為系統(tǒng)的語(yǔ)言有關(guān)的一切都要求我們從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究，這一觀(guān)點(diǎn)，即限制任意性幾乎沒(méi)有引起語(yǔ)言學(xué)家的注意。這是再好不過(guò)的基礎(chǔ)。如果語(yǔ)言機(jī)制是完全合理的，人們便可以就其本身來(lái)加以研究”(同上)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是人的語(yǔ)言，系統(tǒng)的語(yǔ)法建構(gòu)同人的目的，即語(yǔ)言?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)密不可分。

作為“普遍語(yǔ)法”的組合關(guān)系與聚合關(guān)系，其價(jià)值就在于“關(guān)系”。例如，法語(yǔ)je dois(我應(yīng)該)和Dois-je？(我應(yīng)該嗎？)這兩個(gè)組合僅僅由于詞語(yǔ)的順序不同而具有不同的意義?！瓣P(guān)系”所具有的強(qiáng)制性源于人的交際目的。大概出于此，索緒爾把“交際”視為一種“力量”，他認(rèn)為這種力量“使人們不能不相互聯(lián)系”(索緒爾 2001：236)。出于交際需要，“我們的頭腦成功地將序列原則和規(guī)律性原則介入到符號(hào)整體的某些部分之中，這正是相對(duì)可論證性的作用”(同上，148)。“序列原則和規(guī)律性原則”形成了系統(tǒng)中有限的、自足的規(guī)則與功能，它們是構(gòu)成語(yǔ)法系統(tǒng)的規(guī)約性要素。具體講，系統(tǒng)的規(guī)則主要指?jìng)鹘y(tǒng)句法以及詞匯的形態(tài)變化；“句法構(gòu)造”就是“根據(jù)交際需要而創(chuàng)造的組合體”(華劭 2003：80)；它們?cè)诮M合序列中表現(xiàn)為符號(hào)的形態(tài)和順序“有嚴(yán)格的規(guī)則約束”(索緒爾 2001：265)，這就導(dǎo)致構(gòu)成組合序列的規(guī)則必然是有限的和自足的。“詞形變化顯然是說(shuō)話(huà)主體頭腦中諸多關(guān)聯(lián)形式的一種典型形式……不是任何橫向組合事實(shí)都可以歸入句法，但一切句法事實(shí)都隸屬于橫向組合”(同上：152)?！敖M合方面的特點(diǎn)可作為聚合的依據(jù)……聚合方面的同異往往反映在組合關(guān)系上”(華劭 2003：84-85)；系統(tǒng)中有限的規(guī)則必然反映有限的功能，規(guī)則和功能在組、聚合體系中具有“連帶關(guān)系”(索緒爾 2001：150)，“物質(zhì)單位只有通過(guò)它所具有的意義和功能才能得以存在”(同上：155)；反之亦然，“一種意義，一種功能只有以某種物質(zhì)形式為基礎(chǔ)才能夠得以存在”(同上)；索緒爾把詞匯引入語(yǔ)法系統(tǒng)，就是希望揭示這一事實(shí)，即“從功能的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，詞匯的事實(shí)可能會(huì)與句法的事實(shí)混同起來(lái)……任何非簡(jiǎn)單的、非最小統(tǒng)一體的詞語(yǔ)都不能從根本上與句子成分、句法事實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)；組成詞語(yǔ)的下位在安排上遵守和詞組構(gòu)成一樣的基本原則”(同上：152)。進(jìn)而，索緒爾通過(guò)功能區(qū)分引入聚合系統(tǒng)來(lái)完善“普遍語(yǔ)法”。對(duì)于系統(tǒng)的功能而言，聚合系統(tǒng)就是服務(wù)于人的人為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)——功能與人相關(guān)聯(lián)。這在系統(tǒng)建構(gòu)中主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一，從系統(tǒng)建構(gòu)的方式來(lái)看，人們須要依據(jù)功能/語(yǔ)義切分時(shí)間延續(xù)中的音鏈來(lái)獲得語(yǔ)言實(shí)體，“語(yǔ)言的實(shí)體只有當(dāng)它得到界定(délimitée)，且與音鏈上圍繞著它的一切隔離開(kāi)來(lái)，它才算是完全確定了的。在語(yǔ)言的機(jī)制中形成對(duì)比的正是這些界定了的實(shí)體或單位(unité)”(同上：114)。這也是索緒爾之所以把語(yǔ)義引入語(yǔ)法體系的重要原因。其二，就系統(tǒng)建構(gòu)的目的而言，系統(tǒng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)它的功能；“組合關(guān)系和聚合關(guān)系不但構(gòu)成語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，而且決定著語(yǔ)言的功能”(張紹杰 2004：38)。系統(tǒng)的語(yǔ)法機(jī)制就表現(xiàn)在，它允許同時(shí)進(jìn)行組、聚合關(guān)系建構(gòu)，從而通過(guò)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能來(lái)滿(mǎn)足人的交際需要。由此，“語(yǔ)言經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)化來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，對(duì)于這些需求，語(yǔ)言的組織方式是功能的——而不是任意的”(Halliday 2008：31)?！敖浑H過(guò)程中說(shuō)話(huà)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性很大程度上就體現(xiàn)為對(duì)詞語(yǔ)的選擇和配置”(華劭 2003：88)。這充分說(shuō)明，作為系統(tǒng)建構(gòu)機(jī)制的語(yǔ)法是人使用語(yǔ)言的方法，語(yǔ)用機(jī)制的規(guī)約性就是系統(tǒng)建構(gòu)的動(dòng)因和依據(jù)。

3.3 規(guī)約性——語(yǔ)用機(jī)制

規(guī)約性詮釋系統(tǒng)的語(yǔ)用機(jī)制。導(dǎo)致語(yǔ)用規(guī)約性的直接原因是系統(tǒng)賦予符號(hào)價(jià)值；符號(hào)具有價(jià)值是系統(tǒng)得以建構(gòu)和運(yùn)作的依據(jù)。價(jià)值是人類(lèi)目的性的體現(xiàn)；以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言?xún)r(jià)值為目的的語(yǔ)用規(guī)約性源自人類(lèi)社會(huì)，它詮釋了以?xún)r(jià)值為導(dǎo)向的人的目的性；“符號(hào)本質(zhì)上是社會(huì)性的”(索緒爾 2001：18)；規(guī)約性就是符號(hào)/系統(tǒng)在人類(lèi)社會(huì)中的存在方式。

得益于符號(hào)之間的組合關(guān)系與聚合關(guān)系，系統(tǒng)不僅得以建構(gòu)，而且可以運(yùn)作起來(lái)。系統(tǒng)運(yùn)作的依據(jù)就是系統(tǒng)得以建構(gòu)的內(nèi)在原因，即符號(hào)具有價(jià)值?！皟r(jià)值”這一概念“濃縮了索緒爾對(duì)語(yǔ)言機(jī)制的一個(gè)最根本的認(rèn)識(shí)”(Dinneen 1967：206)，價(jià)值同樣來(lái)自構(gòu)成系統(tǒng)的核心要素——關(guān)系；“關(guān)系”這一形式概念在系統(tǒng)的實(shí)體構(gòu)成上就體現(xiàn)為符號(hào)之間的“差別性和同一性”(Saussure 1959：107)。就系統(tǒng)的語(yǔ)用機(jī)制而言，“同一性的概念與價(jià)值的概念有所混同”，這就體現(xiàn)在“價(jià)值的概念歸根結(jié)底包含了單位、具體的實(shí)體和實(shí)在性的概念”(索緒爾 2001：122)。由此，價(jià)值得以形成的原因就在于符號(hào)之間的差別?！捌遄痈髯缘膬r(jià)值是由它們?cè)谄灞P(pán)上所處的位置來(lái)決定的，同樣，語(yǔ)言中的每一個(gè)辭項(xiàng)都是通過(guò)與所有其他辭項(xiàng)的對(duì)立而獲得價(jià)值的”(同上：98)。須要強(qiáng)調(diào)的是，符號(hào)/系統(tǒng)是心理實(shí)體，系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程就在于“從心理上排除不能在所需之處產(chǎn)生所需差別的一切”(同上：130)。這樣，系統(tǒng)運(yùn)作的依據(jù)和產(chǎn)出——價(jià)值必然包含人的目的性因素于其中。雖然從“符號(hào)”到“價(jià)值”是一個(gè)必然的邏輯推論，但是符號(hào)之間的差別本身不是價(jià)值——價(jià)值不是符號(hào)的固有品質(zhì)，“而是在一種運(yùn)作中產(chǎn)生的，通過(guò)這個(gè)運(yùn)作一個(gè)要素被處于特定的多種關(guān)系的范圍之中”(Thibault 1997：198)。也就是說(shuō)，價(jià)值是語(yǔ)言運(yùn)作中符號(hào)之間差別的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步講，價(jià)值并非形成符號(hào)之間連結(jié)的依據(jù)，價(jià)值是這種連結(jié)的實(shí)現(xiàn)給予符號(hào)屬性的一種特殊“變量”；由此，不同符號(hào)在不同連結(jié)中具有不同價(jià)值。這一思想體現(xiàn)在索緒爾關(guān)于價(jià)值和意義的討論中，“詞語(yǔ)不僅具有意義，而且，特別具有價(jià)值，而這完全是另外一回事了……”(索緒爾 2001：126)。符號(hào)的價(jià)值正是由彼此之間的語(yǔ)義對(duì)立實(shí)現(xiàn)的；因?yàn)閮r(jià)值是一種“動(dòng)態(tài)”評(píng)估，意義是一種觀(guān)念性存在，所以索緒爾說(shuō)，符號(hào)的意義就是價(jià)值的“副產(chǎn)品(byproduct)”(Saussure 1959：114)。事實(shí)上，無(wú)論是價(jià)值還是意義都體現(xiàn)著系統(tǒng)這一心理實(shí)體所攜帶的人的目的性。

人具有目的性是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人；使系統(tǒng)/符號(hào)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的是“不變的慣例”(索緒爾 2001：98)，也就是語(yǔ)用機(jī)制的規(guī)約性；這根源于人的社會(huì)屬性?！耙粋€(gè)符號(hào)一旦在語(yǔ)言的群體中得到確立，個(gè)人便無(wú)權(quán)對(duì)它加以任何改變”(Saussure 2001：68)；“符號(hào)任意性聯(lián)系在一定社會(huì)集團(tuán)內(nèi)是共同確認(rèn)的，具有社會(huì)性”(華劭 2003：17)，因此，符號(hào)必須傳遞“一種規(guī)約性的社會(huì)信息”(同上，15)；“規(guī)約性”也就是“不變性”(索緒爾 2001：80)。符號(hào)/系統(tǒng)的價(jià)值是社會(huì)給予它的一種變量，也是社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的一種評(píng)估。索緒爾對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的考察同人類(lèi)社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的規(guī)約性使用緊密結(jié)合，“價(jià)值”這一形而上概念由此獲得形而下的意義——“要建立價(jià)值，集體是必不可少的。這個(gè)價(jià)值存在的惟一的理由就在于慣用法和普遍的認(rèn)同”(Saussure 2001：112)。如此界定的語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀(guān)表明，人是社會(huì)中的人，系統(tǒng)運(yùn)作是語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)中的規(guī)約性使用；這已經(jīng)被語(yǔ)用學(xué)理論(言語(yǔ)行為理論、合作原則、關(guān)聯(lián)理論等)進(jìn)一步證明(Austin 1962，Searle 1971)。語(yǔ)用機(jī)制得以形成的原因和依據(jù)就在于人類(lèi)社會(huì)給予語(yǔ)言“價(jià)值”——人的目的性作用于語(yǔ)言就是語(yǔ)言?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，在《教程》關(guān)于系統(tǒng)運(yùn)作的討論中，不難發(fā)現(xiàn)，索緒爾對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的形而上反思已經(jīng)超越工具論語(yǔ)言觀(guān)詮釋了系統(tǒng)的“在/是”。從而，系統(tǒng)這一本體論預(yù)設(shè)得到進(jìn)一步證實(shí)：語(yǔ)言以心理實(shí)體的形式“在語(yǔ)言的一種狀態(tài)之上進(jìn)行運(yùn)作”(索緒爾 2001：99)；處于這種語(yǔ)言“狀態(tài)”之上的正是語(yǔ)言這一“在者/是者”。

4 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)考察“任意性原則”對(duì)系統(tǒng)的多維度詮釋?zhuān)覀冋J(rèn)為，在“語(yǔ)言”這一維度上，語(yǔ)言本體論通過(guò)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、人和世界3者關(guān)系進(jìn)一步揭示符號(hào)/系統(tǒng)的存在方式；這種存在方式由語(yǔ)言的多種機(jī)制多維度構(gòu)成；具體講：

第一，語(yǔ)義機(jī)制是系統(tǒng)的生成機(jī)制；語(yǔ)義/系統(tǒng)的生成與表達(dá)在于系統(tǒng)和世界之間、符號(hào)能指和符號(hào)所指之間分別構(gòu)成二元對(duì)立模式；任意性詮釋這種對(duì)立模式所形成的語(yǔ)義關(guān)系。符號(hào)任意性主要指語(yǔ)義任意性。

第二，語(yǔ)法機(jī)制是系統(tǒng)的建構(gòu)機(jī)制；它是組合關(guān)系與聚合關(guān)系普遍語(yǔ)法。語(yǔ)法相對(duì)任意性就是語(yǔ)用規(guī)約性對(duì)語(yǔ)義任意性的限制。從這一結(jié)論可以得出如下推論：(1)語(yǔ)言是本體；語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)用這3種語(yǔ)言機(jī)制之間不存在明確界限；這說(shuō)明了多元世界中“語(yǔ)言”這一本體的同一性。(2)語(yǔ)言是特殊本體；語(yǔ)言通過(guò)組合關(guān)系與聚合關(guān)系對(duì)符號(hào)的“制約和驅(qū)動(dòng)”建構(gòu)人及其世界；語(yǔ)言本身“既不同于人的生活世界，也不同于人自身，而是一個(gè)特殊的在者/是者，也就是人們通常說(shuō)的特殊‘本體’”(李洪儒 2010：20)。

第三，語(yǔ)用機(jī)制是系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制；語(yǔ)用規(guī)約性所體現(xiàn)語(yǔ)言?xún)r(jià)值是系統(tǒng)運(yùn)作中符號(hào)之間差別的實(shí)現(xiàn)，它是對(duì)語(yǔ)言本體的形而上追問(wèn)、對(duì)語(yǔ)言事實(shí)的動(dòng)態(tài)評(píng)估；價(jià)值所依賴(lài)的人的目的性揭示語(yǔ)言的主觀(guān)性。

在“人”這一維度上，語(yǔ)言的本質(zhì)和機(jī)制得到終極詮釋。索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)論詮釋了符號(hào)在人的世界、人的語(yǔ)言和人類(lèi)社會(huì)中的存在方式，具體講：

第一，語(yǔ)義機(jī)制是符號(hào)在人的世界中的存在方式；符號(hào)的心理屬性是語(yǔ)義任意性的根源所在；系統(tǒng)在語(yǔ)義維度的能產(chǎn)性、語(yǔ)際間差異性和歷時(shí)嬗變性等特征就是語(yǔ)義任意性的體現(xiàn)。

第二，語(yǔ)法機(jī)制是符號(hào)在人的語(yǔ)言中的存在方式；人的世界——“外在世界”的時(shí)空因素和“內(nèi)在世界”的心理因素共同給予組、聚合“自然軸線(xiàn)”自然屬性，語(yǔ)義任意性由此得以發(fā)展；在人類(lèi)交際目的驅(qū)動(dòng)下，組合“關(guān)系”與聚合“關(guān)系”分別形成具有規(guī)約性的語(yǔ)法規(guī)則和功能；語(yǔ)法相對(duì)任意性就是語(yǔ)用規(guī)約性對(duì)語(yǔ)義任意性的限制?！叭我庑栽瓌t”對(duì)語(yǔ)法機(jī)制的詮釋給予我們?nèi)缦聠⑹荆?1)語(yǔ)言是人的語(yǔ)言；語(yǔ)用規(guī)約性是系統(tǒng)建構(gòu)的動(dòng)因和依據(jù)；因此，“索緒爾的系統(tǒng)觀(guān)念實(shí)際上蘊(yùn)含了言說(shuō)者的支配作用”(屠友祥 2008：125)。(2)人是語(yǔ)言中的人；人必然能夠?qū)φZ(yǔ)言機(jī)制的形成“感同身受”；因此，“學(xué)通一門(mén)外國(guó)語(yǔ)的人經(jīng)歷了一個(gè)從‘感到任意性’到‘不感到任意性’的過(guò)程”(許國(guó)璋 1988：5)。

第三，語(yǔ)用機(jī)制是符號(hào)在人類(lèi)社會(huì)中的存在方式；“人類(lèi)社會(huì)”決定，人與世界相互作用以語(yǔ)言為必要途徑；“對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界就是語(yǔ)言的世界”——語(yǔ)言是人的存在方式；人是生活在語(yǔ)言中的“語(yǔ)言人”(李洪儒 2006a：32)。

索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)論體現(xiàn)“語(yǔ)言本體觀(guān)”和以此為基礎(chǔ)的“語(yǔ)言人本觀(guān)”(李洪儒 2006a：32)。“任意性原則”把“人”引入對(duì)語(yǔ)言本體的多維度詮釋?zhuān)徽Z(yǔ)言的機(jī)制就是人的目的性作用于語(yǔ)言的體現(xiàn)。可見(jiàn)，“語(yǔ)言研究與人的探索可以并且應(yīng)該聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)；語(yǔ)言單位及其關(guān)系、語(yǔ)言運(yùn)作規(guī)則的研究，離不開(kāi)人和人的世界這一重要維度。換言之，語(yǔ)言學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言哲學(xué)的支持；兩門(mén)學(xué)科在語(yǔ)言本體和人的維度上可以實(shí)現(xiàn)整合”(李洪儒 2006b：8)。本文嘗試把語(yǔ)言哲學(xué)的研究視角和研究方法引入索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究，力求為學(xué)科整合的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)作出一點(diǎn)努力。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

OnMultidimensionalExplanationstoLanguageSystemby“ArbitraryPrinciple”

Xie Meng

(Center for Russian Language, Literature and Culture Studies of Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

The language system theory is the core of Saussure’s linguistics. This paper introduces both viewpoint and method of research from philosophy of language into the study of language system theory; to go deeper to discover the value of Saussure’s linguistics by scientific reflection on the essence and mechanism of language. The research suggests that “system” is Saussure’s ontological presupposition of language; “system” is equal to “l(fā)anguage” or “beings”; its mode of existence is multidimensional formed by the multiple mechanisms of language, which are accordingly multidimensional explained by “arbitrary principle” the “first principle” of system; the language mechanism reflects the effect of the purpose of “human being” which is the main body in explanation on language.

Saussure; system; arbitrary principle; philosophy of language; language ontology

H0

A

1000-0100(2014)02-0012-6

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“俄語(yǔ)主觀(guān)意義研究”(10BYY099)和教育部重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目“語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的整合性研究”(10JJD740004)的階段性成果。

2013-06-20