論漢字構形特點及其文化意蘊*

2014-12-03 11:51:42吳慧

理論月刊 2014年8期

吳慧

（江西師范大學東南亞研究中心，江西南昌 330022）

作為一種表意文字，漢字因形表意，字形是它的本體。它用形象具體的形式表達抽象一般的內容，成為中國文化的載體，因此漢字形體的研究是漢字文化研究的重要方面。同時，漢字形體從某一特定時期進行觀察，是相對穩定的，基本不變的；從歷史長河中作縱向觀察，又是不斷發展演變的。它的形成和發展不是孤立的偶然的事件，而是歷史沉淀的產物，并集中地體現著中華民族的思維方式和文化心理基質。

一、整體架構：取象構形的本質訴求

漢字與世界其它諸種文字相比，可以說是超穩定的，它一直循著自己獨特的道路發展，而未融入拼音化的世界文字主流。超穩定性來源于它自己獨特的個性。漢語是一種典型的孤立語，絕大部分單個漢字只記錄單音節的語素或詞。特別是古代漢語以單音節的詞為主，字詞往往同形。“一個漢字，一般是代表一個有意義或無意義的音節的，人們憑借感覺感知它，又從整體上把握它”。［1］在此基礎上，給它一個符號，即代表一個具體的漢字。“漢字無疑具有一種視覺、聽覺、意義單位三位一體、獨立統一的特性。”［2］一個漢字既是一個獨立的構形單位（也稱書寫單位）和語音單位，又是一個獨立的意義單位，由此構成一個認知單元。因而，一般來說，每一個字各筆畫、各偏旁之間都有關系，從而形成一個整體，并通過外在形體恰當地表達著先民造字的意圖。漢字構形的基礎是依象構形。按照客觀事物的自然形體，“畫成其物，隨體詰詘”，客觀地描繪出一種具有形象感的代表符號以表達語言中的詞義。象形字多為像實物之形，凡是一物，體積無論大小，或獨立，或附于它物之上都是“一物一名，一名一詞，一詞也即一個音節，因而一個象形字即體現了一件物的完整個體，表達一個完整的概念。”［3］古人在繪形象物時，利用一種物體的烘托陪襯，來彰顯與之密切相關的另一物體，如：“眉”甲骨文寫作“”、“”，在簡存眉毛之形的同時，連帶畫出眉下的眼睛。因為眉與目在人們的認識里本為一整體圖形，無目就無以體現眉的形狀，若孤立地描繪眉毛之形，筆畫太繁復則不適合構成一個字形，太簡略又難以使人明了。“文”甲骨文寫作“”、“”，中間之錯畫即謂人身上所刺畫的紋繡，若單純描繪紋繡之形難以明確其所指，所以借助于人體之形來作烘托。先民習慣于從事物的表象上作直觀的整體把握，而為了確保直觀的有效性，突出事物的顯著特征，就不能不從整體上把握反映的對象，同時避開事物繁瑣的細部規定，而直接把思維導向對事物作簡化、辯證、有機的考察。從文字圖畫到象形字的產生,一個關鍵的因素是圖形的凈化,即概括性的象征取代了圖畫式的描繪,簡潔的線條取代了投影式的塊面結構，并抓住事物之間的矛盾和形體上的不同特點，在比較和對比中突出其形體特征，表現一事物與他事物之間的區別特征，所構造的漢字整體是事物特征的集合，必定融進了人們對事物的相互聯系和區別特征的認識，這與中國傳統的整體辯證思維方式分不開。

象形方法難以表示事物特點時，則利用標記符號，指出所記事物要點，將已有之圖形與已有之記號相互嫁接，通過圖形與記號的關系呈現物象涵義，從而“視而可識，察而見意”。指事字不像象形字那么直觀，需進一步觀察和分析才能了解其特點，獲得其所表示的意義。如：“夫”和“立”，甲骨文分別寫作“”和“”，兩字皆從“大” ，“大”即“人”，屬已有之圖形，“一”屬已有之記號，并不表示特定的所指，在“夫”字中表示簪，在“立”字中表示地。這兩個符號，無論是已有之圖形“大”，還是標示記號的“一”，都不能單獨、直接代表“夫”、“立”的意義，而只有彼此聯系，相互嫁接，綜合起來進行理解才能表達出“夫”、“立”的含義。再如“上”、“下”，甲骨文分別寫作“”和“”。“上”字下面的一長橫代表水平線，上面的一短橫是標記性符號，表示位置在水平線上以上這樣一個概念；“下”字正好相反。“上”、“下”二字，以一橫劃為界，用短橫符號之不同位置表示上或下，而如果脫離了這一橫劃的依托，這短橫就無以表示這個獨特的意義。一般而論，在構成指事字的兩個（或多個）符號中，一個是字，另一個（或多個）是標記符號。標記符號并不確指任何具體的內容，或是加在獨體象形字的某個部位，或是加在代表某種事物符號的特殊位置，以另一個符號提供的背景為依托，恰當地標示出指事字所要表現的字義，從而使得沒有具體所指的抽象點劃在字形關系的制約下獲得與字義的聯系，表達完整的意義。

會意是“一體不足以見其義，故必合二字以成字”，“合二字三字之義，以成一字之義”。會意字的構形基本上可以歸納為兩種：一種完全以形為基礎，以圖形的組合來反映某些詞義的具體內容，使人看到字的形體，即可聯想到語言中的有些詞。如“祭”，《說文》釋為“祭祀也。從示，以手持肉。”“示、又、肉”三個部件原本是獨立的象形字，經過辯證綜合后形成一個新的概念載體。如果是“示、又、肉”三個象形簡單相加，漢字結構就無整體性可言，而缺少整體性的結構，它的文化涵義就無法表達。另一種雖然也是由兩個或兩個以上的象形符號所組成，但它不是依靠符號的外形組合來反映語言中的詞義，而是采用符號的意義組合構成。如：“名”，《說文》釋為“自命也。從口，從夕，夕者，冥也；冥不相見，故以口自名。”口，可以表示言語類的行為動作，夕，指晚上，通過這兩個符號的意義具體說明會意之旨：夜晚兩人相遇，自報名字，使對方知道。

“會意字的造意具有直觀性，部件多系獨體字，部件基本上是整體性且以本義參構，各部件的義素間有合理的邏輯關系，經整合后產生新義。”［4］會意字的構成是認識主體在對各構件進行辨識、比較、選擇的基礎上形成的，由于會意字沒有標示文字讀音的聲符，只能借助一定的構形，通過一定的空間結構秩序，在視覺平面里感受客體的立體形象，從而表達新構成的詞的意義。從某種程度上說，會意字的所有構形部件都與字義發生或多或少的聯系，構字部件在形式上彼此限制，在意義上互相關聯，必須綜合起來理解才能獲得完整的意義，從而實現整體示意的目標，進而體現出整體認知特征。對這類漢字的理解，必須把這構成漢字的構件綜合起來才能把握其中的意蘊。

漢字構形，以觀物取象為本，在發展中逐漸與有聲的語言相對直接地銜接起來，孳生了具有標音成分的形聲字，故而“以事為名，取譬相成”，開創了從形象和聲音兩個層面作綜合整體反映的新天地。“形聲”按照詞義（“事”）設立一個“名”（形符），依據語音而“取譬”（擇取聲符）兩相合成，共同表達一個完整的意思。如：“窈、窒”均從穴取意，而以聲符的不同加以區別；“船、舸、艇”，皆從舟表示船的類別，而通過不同的聲符加以區別；“邦、郡、都、郊”皆從邑表示與國邑及行政區域有關的名稱，而通過聲符的不同加以區別。

形聲造字,形符和聲符并用，既“取象”又“取聲”，兩相合成，彼此依賴。形聲字和語言中的詞既有語義上的聯系,又有語音上的聯系,其字義表達由聲符和形符共同完成。簡言之，一個形聲字就是一個有機整體，這個整體是由相互聯系、相互矛盾的兩個方面組成的，就是形符和聲符二位一體。王寧十分注意將形聲作為辯證的有機整體來認識，她說：“形聲字憑借義符來知類，以聲符作義符的背景來別詞。”［5］而漢字的整體綜合認識特征也就通過這種二位一體性得以形式上的體現。它們的組合并不是隨意的、偶然的、盲目的，而是在已作了分析的語言所指對象與所采用的獨體象形字這些構件的關系的基礎之上，經過分析、比較、判斷、推理、選擇和歸納等思維活動之后整合而成的。

漢字無論獨體還是合體，其構形要素，在組合的整體結構中，不是孤立的，而總受著其它成分的制約，從而反映出構形要素在形式上彼此限制而又互相體現的整體綜合認識特征。漢字是一個符號系統，每個字符的存在都受著系統的制約，它既以某種方式與其它字符相聯系，又以不同的構形與其它字符相區別。聯系和別異是每個字符存在的兩個必要條件，是漢字符號的本質內涵。

二、雙偶合成：形體結構的內在要求

漢字構形是一個有機聯系的整體，但我們在強調漢字整體聯系性的同時，并不否認它的可切分性。“漢字由構件、構件組合序列、結構成分組合的層次等諸種要素綜合作用而構成自己的形體”，［6］也是可以切分的。當然，“對于獨體字來說，它的構件就是它自己，它的基礎構件、直接構件和全字是相同的”，［7］其本身由一個部件構成，是零合成結構，不宜再拆分，而且在漢字總量中所占的比例很小，《說文》正篆9353字，單體文428個，僅占4.6%。［8］我們重點分析會意字和形聲字。

由兩個部件構成的會意字在所有會意字中的比重很大。石定果對《說文》會意字進行了系統研究，在保證研究材料的周遍性和普遍性的基礎上進行了多次校補，整理歸納出《說文》會意字有634個，又根據構件是獨體字還是合體字，把634個會意字分成單層會意字和多重會意字。構件是獨體字的單層會意字總共有371個，其中二合結構的有310個，占全體會意字的一半；構件是合體字的多重會意字，從造意基礎單位來看，多數仍是二合的，即僅訓“從某從某”，其中的二合者占多重會意字的90%以上,并進而總結：“二合居絕對優勢。”［9］王作新也對《說文》會意字進行了綜合考察和分析，在分析會意字的形位數量后指出，《說文》會意字有829個，由兩個形位構成的有775個，占會意字總量的93.4%，其中102個同體會意字中，二位比拼的有72個；727個異體會意字中，有兩個形位構成的有673個。［10］兩者由于研究的角度和材料不同，得出的會意字總量不一致，但研究結果都表明二合結構在會意字中占有很大的比重，是會意字構成的主要結構形式。

形聲字是漢字的主體。從形聲字發展的歷史來看，形聲字在文字體系里所占的比重一直呈增長的趨勢，至《說文》小篆系統，形聲字7958個，占9353個漢字中的83%多，無論是從形聲字的數量看，還是從它在總字數中所占的比例來看，都能表明形聲合成的方式至小篆系統已成為漢字最主要的結構類型。大量的形聲字基本上都是由表示義類的形符和標志讀音的聲符整合而成的，這種結構特征已然昭示了二位合成的基本樣態。

漢字不僅是可以切分的，而且主要是由兩個部件構成，這兩個部件在數量和組合層次上具有雙偶合成的性質，并成為漢字結構的一個突出特征。為什么漢字形體結構會具有如此鮮明的雙偶合成性呢？

歸根結底，這種文化現象是與特定文化背景里生成的思維認知方式彼此關聯的。漢字的雙偶合成性特征，體現的就是一種“物生有兩”、“合二為一”的辯證思維方式。“物生有兩”、“合二為一”的思想觀念在中國傳統哲學中具有十分重要的地位和深遠的影響。中國傳統哲學認為，任何一個事物都是由兩個相互的對立面統一而成的，這兩個對立面性質不同，如一方是“陽”，則另一方為“陰”，陰陽相比而存。晉國太史蔡墨說“物生有兩，……體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”［11］老子認為“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”天下不存在孤立片面的事物，任何事物或事物的任一方面，總是與對立物或對立面相較而存。《易傳》進一步提出“易有太極,是生兩儀”之理論，將自然現象和社會現象都歸結為陰陽兩類性質,還提出了宇宙運動變化的總規律、總原則——“一陰一陽之謂道”，天地萬物的運動變化都可以歸結為陰陽兩種對立勢力的運動變化。

這種將世界兩分的陰陽思維觀念映現在民族文化史冊的章章節節，滲透于民族文化的方方面面，源遠流長，影響深遠。在這種思維方式的影響下，中國人喜雙不喜單，喜合不喜分，凡事都講偶講對。劉勰《文心雕龍·麗辭》云：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，作為客觀事物存在形態的常規，其本身所具有的雙偶合成性作用于人的認識，先民在創造漢字的過程中自然而然地契合了這種心理訴求，因形表意的漢字在構件數量上體現出來的雙偶合成性便充分地體現了這種思維方式。

前已述及，會意字的造意具有直觀性，從原則上說無垂直結構（垂直結構是對其所含合體構件再度切分的結果），它的整體含義的直接生成單位處于同一平面層次之內，對會意字的訓釋方式多是“從某從某”，如：“啟，從戶，從口”“及，從又，從人”“取，從又，從耳”。 “平面結構中以二合結構為主，這符合漢民族傳統思維習慣，也體現了盡可能簡約的造字原則”。［12］形聲字是漢字體系最終實現有序化的標志，是先民們思維高度抽象發展后的產物。形聲結構方式的大力擴展，除了因為與其它幾種字比較起來，形聲字的整體功能最優之外，還在于形聲字的形符和聲符兩個元素同步傳達了語音和語義的信息，共同構成文字體系中最根本的深層二元結構，符合了漢民族合二為一的思維方式。在一個形聲字中，形符與聲符作為兩個相對立的部分相比而存，但它們不僅僅是對立、差異，而且在對立差異中重視對立的化解和差別的互補，相隨相生，相輔相成。聲符的選擇是比較靈活的，其最基本的出發點就是與被記詞語的讀音相同，它無須也不可能同時考慮到與意義的關系，［13］而表示意義的形符的選擇是受制約的，局限在傳統上已規定的形符目錄中，且必須從俗從眾，采取屬于同一義類的其他諸字共同的形符。但是，形符對聲符具有依附性，同一個形符與不同的聲符組合可以標指不同的字義。如：“桃”和“柳”，它們都有共同的基礎部件“木”，標指同一類屬，而通過不同的聲符“兆”和“卯”區別開來。同樣，聲符在形聲字中的地位和區別功能也要憑借形符的存在而得以體現。如：“江、河”中的聲符“工、可”必須依靠形符“水”的存在才能體現出來。由于這一深層結構的影響，在形聲文字體系中，“音變”與“形變”始終相輔相成，維系著半表音半表義的二元互補的結構模式。

三、平衡對稱：中庸和諧的美學追求

平衡對稱是自然界的一種普遍現象，是生物體自身結構的一種合于規律的存在形式，同時也是社會公認的形式美的主要法則。不管是精神產品，還是物質產品，都努力追求均衡對稱之美。這種均衡對稱之美，同樣存在于漢字的構形過程中，成為漢字形體結構的又一基本特征。

漢字形體從甲骨文到楷書一直傳承著這種對稱平衡性。如龜腹甲上的刻辭，也以中心界為線，左右對稱。“在圖形符號合和甲骨文字中都有明確的中心位置，它們均呈現出良好的平衡感和穩定感。”［14］漢字形體的對稱有些是形出固然，如田、木、大、子、文、中、人等，留有事物形體本身的對稱特點；有些是主觀使然，如 “冊”，中軸兩邊，左右各二“丨”，對稱配置；“雨”，空降水滴，分置中軸左右，顯然帶有思維認識習慣的趨導影響。另外，如“林、朋、從”等字常用相同的形體構成左右對稱，這種構形不僅左右對稱，而且還有中心對稱。它們通過某一中介，經過一定的變換和旋轉，可以取得一致或相互重合。

漢字的這種構形特征，實際上正是漢民族“叩其兩端取其中”、強調不偏不倚的中庸之道在對立中追求和諧統一的鏡像。“在辯證思維的影響下，漢人產生了以平衡為美的審美觀念。”［15］平衡方正給人穩定靜寂的情趣和安全舒適之感，是整個民族所追求的最高審美理想，并滲透到了漢民族文化傳統的各個方面，“反映在漢字的形體結構上也要貫徹中庸和諧的思想，講求中和之美，間架結構以平整穩定為上，傾側歪斜被視為不可取的”。［16］美感在于整一，漢字的形體使這種整一得到了體現：漢字中每個單位的形體都是獨立整一的，并被限定在方整形的格局中，沒有任何外來因素的干擾，這就為漢字結構的變化提供了視覺審美條件。方正之形的漢字，縱有行，橫有列，十分有序，其對稱、公允、協調的配置，表現了嚴整、劃一之美，符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢。當然，最能體現這種中庸之道的是小篆和正楷。到了小篆時期，中庸平和的觀念逐漸為人們所接受，再加上法家思想在秦國取得統治地位，講究法度和秩序，因而小篆便被視為一種平衡勻稱的藝術形式。

對稱、平衡“可以產生一種極為輕松的心理反應。它給形式注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半神經作用處于平衡狀態,滿足了眼球活動和注意活動對平衡的需要。”［17］漢字因其外在結構上對稱、平衡的審美形式最符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢和審美需要而深入到了漢人的意識中，并影響和規定著漢字的形體結構。高田忠周在《古籀篇十八》中對“八”的釋義可以作為有力的注解：“按說文，八，別也，象分別相背之形。又按，八字有別體。從丿乀以會意。丿，右戾也，從反乀；乀左戾也，從反丿。丿，乀為轉注。……又按，凡事物之理，一治一亂，究而后通，亦是自然之理也。”［18］漢字內部的一治一亂促成了外部的平衡與對稱。

從審美心理來看，漢字形式上講究平衡、對稱、協調，體現了中和平衡、內向充實的審美性格，反映的是認識主體的審美理想和心理品性。復雜的漢字結構本身是有一定的內部平衡律的，各種字體也有各自的規律特點，如在小篆階段，橫要求完全的平衡和對稱，左右、上下所占空間大致相當；而在隸楷階段，則講求主次之分，如“多”字，下夕字要比上夕字大，“林”字，右木字要比左木字大，經過讓下和讓右，對稱的原則遭到一定程度的破壞，但仍然努力地把不對稱的形體趨向平衡。因此，在漢字構形上，先民為了追求這種平衡對稱的視覺效果,甚至不惜犧牲字形表詞的完整性。如在形聲字中，經常會省去形符或聲符的一部分，有了所謂的“省形”、“省聲”結構。如《說文解字》把“珊”分析為“從玉，刪省聲”；把“弒”分析為“從殺省，式聲”等等，這種為了求得字形的整齊勻稱和書寫的美觀方便而省聲省形的做法，使漢字平衡對稱的表象特征就成為人們追求和諧統一的辯證思維的映射。

漢字文化學的研究成果表明，漢字不僅僅是記錄漢語的視覺符號，它還通過形體結構反映先民的思想內涵，具有特殊的認知作用和文化價值。漢字尤其是古漢字，積淀著漢民族實踐的歷史尤其是認知的歷史和造字時的文化觀念，凝聚著漢民族先民復雜的心智勞動、獨特的思維方式和文化心理。“每一個漢字似乎都是一個活化石，活潑潑地袒呈著中國人的文化心理，昭示著歷史演進的軌跡，細加玩味，就可以從靜態的形體走入古人動態的文化意識圈中去。”［19］正是漢字形體構造所具有的特殊的價值體現著與語言不同的屬性，也體現著漢字同其它文字的不同的民族文化特征。認識漢字的這種作用，對于深入認識漢字的性質、分析漢字的構造和演變規律，尤其是對于漢字的思維學考察，建立更加科學的漢字學，都具有十分重要的意義。

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