文學地理視野下的“齊地庶女”與“東海孝婦”

■徐玉如

文學發展的向度不是單一的，時間的積累使文學呈現線型的縱向運動，這種歷時性的變化，構成了“史”的發展軌跡。但一方水土養一方人，一方水土養一方文學，空間無疑是文學的重要載體，除了作者的能動性之外，作為文學母胎之一的地理環境，也能給文學豐厚的滋養，使文學在橫向運動中發展前進。地理環境的變化能形成一種推動力量，從而在地理空間的轉換中顯示不同的地理環境對文學的不同作用。《竇娥冤》母體文學的發展，特別是“齊地庶女”——“東海孝婦”人物形象的一系列變化，就是在不同地理環境、不同歷史時期的傳播過程中體現的。探討地理因素對上述母體文學的影響及一系列形象的演變，探討其空間差異及差異的變化，有助于我們從地理與文學之間，從母體文學的產生、接受以及反作用的各個環節上探本溯源，研討文學的創作與發展，除了作者的主觀能動性之外，文學地理環境如何起作用、到底起了哪些作用，從而在視角和方法上為傳統文學研究打開新的學術空間。

一、化蛹為蝶——從“齊地庶女”到“東海孝婦”

顧頡剛和祝肇年先生從小姑誣殺寡嫂，引起上天變異這一情節相似出發，認為《淮南子·覽冥訓》中齊地庶女的一則傳說，是《竇娥冤》最早的雛形①。《淮南子·覽冥訓》云:

庶女叫天，雷電下擊，(齊)景公臺隕，支體傷折，海水大出。[1](P85)

春秋時期的這則傳說有三個構成要素:庶女含冤——冤結叫天——上天感應譴告人間。《淮南子》未寫成冤過程，只記述“天人感應”引出的災異。后來，許慎、高誘分別為《淮南子》作過注，其中的“庶女”變成了“齊婦”，許慎注在前，高誘注在后，后者更詳:

庶賤之女，齊之寡婦，無子不嫁，事姑謹敬。姑無男有女，女利母財，令母嫁婦，婦益不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，冤結叫天，天為作雷電下擊，景公之臺隕壞也，毀景公之支體，海水為之大溢出也。高誘的注，補敘了《淮南子》略寫的含冤情由。在《淮南子》之后，庶女故事衍化成為東海孝婦故事。宣帝時劉向的《說苑·貴德》作了記載:

東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰:“孝婦養我甚謹，我哀其無子、守寡日久，我老屢累壯丁，奈何?”其后，母自經死，母女告吏曰:“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝女自誣服，具獄以上府，于公以為養姑十年以孝聞，此不殺姑也。……太守竟殺孝婦，郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰:“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”于是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲中熟，郡中以此益敬重于公。

《說苑》是按類記述至漢代的逸聞軼事的，不少篇章中有關于治國安民、家國興亡的哲理格言，主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念，比較正統。劉向關于東海孝婦的記載，在原《淮南子》描寫庶女的基礎上，有了進一步的發展。首先，冤屈的原因，由“殺母以誣寡婦”變為“姑自經死”，姑女誤以為是寡婦所殺而告狀。其次，“冤結叫天”被換成孝行感天。寡婦養姑、不嫁等都為行孝，并干脆改稱她為“孝婦”，因為孝而使上天垂憐，以至當地“枯旱三年”，這種現實當中沒有的現象，包含了對冤獄制造者的無比憤恨和對無辜受害者的深切同情。

民間傳說富有流動性和吸收能力，流傳各地往往因當時的社會特點、人們的思想觀念和審美趣味等不同，使文學的母題不斷豐富充實，但選擇和接納的前提是必須對特定文化價值的認可。繼《說苑》之后，《漢書》卷七十一《于定國傳》中基本采用了《說苑》中的材料:

東海有孝婦，少寡，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰:“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？”其后姑自經死，姑女告吏:“婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養姑十余年，以孝聞，必不殺也。……太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰:“孝婦不當死，前太守疆斷之，咎黨在是乎?”于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天乃立雨，歲熟。郡中以此大敬重于公。

《說苑》及《漢書·于定國傳》中的孝婦，與《淮南子》中的庶女有著血緣關系。《說苑》、《漢書》的記載，一是頌揚了于公的執法公正，二是突出了孝婦之孝，并把“孝”的內涵擴展到婆媳之間，是具有開創性意義的，更主要的是增加了因騭果報，說當時于公為孝婦辯誣，積了陰德，其子于定國后來當了丞相。孝婦的籍貫，也因于定國是東海人，而從“齊”具體化為“東海”，特別是東海孝婦在《漢書》中被作為“正史”，對后世影響巨大。

時代的發展，使東海孝婦的形象不斷豐滿，東晉干寶的《搜神記》，舍棄了因果報應的陳套，增加了一段過去未見的傳說:

漢時，東海孝婦養姑甚謹，姑曰:“婦養我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂自縊死。其女告官云:“婦殺我母。”官收，系之。拷掠毒治，孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰:“此婦養姑十余年，以孝聞徹，必不殺也。”太守不聽。……自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰:“孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。”太守即時身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。長老傳云:“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五旛，立誓于眾曰:‘青若有罪，愿殺，血當順下;青若枉死，血當逆流。’既行刑已，其血青黃，緣旛竹而上極標，又緣旛而下云。”

孝婦的抗爭精神，與《淮南子》相通。在傳說和故事的演變中，庶女——齊之寡婦——東海孝婦，女主人公的稱謂在內在聯系中不斷變化，人物形象刻畫得更加細致入微，其思想境界也不斷提升，特別是孝行，已超出了一般意義的孝道，閃現著人性的光輝。

二、文學與地理之間——東海孝婦的演變緣由及文化語境

從“齊地庶女”到“東海孝婦”，其演變的動因是多方面的，但自然地理環境和人文地理環境對母體文學的影響，是其中的一個方面。《淮南子·覽冥訓》關于齊地庶女的傳說，就顯示了地域的獨特性及豐富的文學地理因素。兩千多年前的《淮南子》，已經意識到地理環境對人的影響，并提出了系統的地人相關說，如:

是故堅土人剛，弱土人肥;壚土人大，沙土人細;息土人美，耗土人丑。食水者善游能寒，食土者無心而慧，食木者多力而奰，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫知其情，惟知通道者能原本之。[1](P68)

人受地域的熏染，一定的地域環境、習俗等條件，對人性情的養成有重要的影響。就地理條件而言，正如馬克思所說，它是人類歷史發生的前提，“任何人類歷史的第一個前提，無疑是有生命的個人的存在”。而這存在又必須有“自然基礎”，包括“人們自身的生理特征”和“各種自然條件——地質條件、地理條件、氣候條件以及其它條件”。[2](P23-24)兩千多年前，司馬遷和班固在寫作《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》的時候，也論述了地理環境對民風、物產等的影響。《淮南子·覽冥訓》中庶女含冤呼告蒼天，就能引起雷鳴電閃，并擊中齊景公的高臺樓閣，墜物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶涌漫溢到陸上，這是一般人力所達不到的，明顯帶有神話的色彩。我們知道，“秦嶺——淮河”既是中國南方和北方的地理分界線，也是中華民族南北兩大文化圈的分界線。淮南文化受楚文化和道家文化的影響，呈現出多元開放的個性，其文化的雜糅狀況激發和促進了神話的生長與重構，如《覽冥訓》前后共引用了“師曠奏白雪之音”“庶女叫天”“武王伐紂”“魯陽揮戈止日”“雍門子見孟嘗君”“黃帝治天下”“女媧補天”“羿請不死之藥”等十幾個神話、傳說與歷史故事，來說明覽觀幽冥變化的道理，文風新異詭奇，正如劉熙載所說，《淮南子》“意出塵外，怪生筆端”，那么“庶女叫天，雷電下擊”這段，顯而易見受《淮南子》所產生的地域環境的影響。

另外，這則傳說也顯示了早期海洋文化的特征。齊地瀕臨大海，其文化深受海洋影響。《史記·貨殖列傳》載:“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。”[3](P1480)海洋浩瀚壯觀、變幻多端、能量巨大、自由傲放、奧秘無窮，從而形成了海洋文化的激情、浪漫、壯美與硬朗。這則傳說中的“天為作雷電下擊……海水為之大溢出也”，寫出了海的氣勢，極為有力，明顯帶有濱海地區的傳奇性特征。

這則傳說寫庶女被誣之后，沒有主觀上的訴求對象，只是“冤結叫天”，發泄心中的憤恨，是上天主動地憐憫她，懲罰了不能明辨是非的君王，這是天人感應說的具體體現。天人感應觀源遠流長，如《尚書·洪范》言:“曰咎徵:曰狂，恒雨若;曰僭，恒旸若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風若。”[4](P179)漢代的董仲舒繼承和發揮了陰陽家的思想，使天人感應說臻于成熟，這在不少的文獻中都有記載。而發生在齊地的“庶女叫天”，是上天為庶女出了一口氣，雷電下擊，海水大出，直接擊傷齊景公，這正是對統治者失德失政的譴責，其結果也符合《淮南子》創作的宗旨:“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶，玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。”[1](P332)“庶女叫天，雷電下擊”，借天道說人事，告誡統治者要搞好德政。無獨有偶，齊地也發生過齊國大夫杞梁攻莒戰死，杞梁妻悲慟號哭，哭聲震塌齊國長城，然后投水自殺的傳說。在流傳過程中，杞梁妻的哭，有了崩城的感應，而且崩城不足，繼以崩山，傳說后來演變為孟姜女哭長城。從這點看，《淮南子·覽冥訓》中“庶女叫天”的傳說，其天人感應有著深厚的地域基礎和社會基礎，可以說是天人感應觀與當地地域文化及傳說相結合的產物。從社會心理學的角度看，弱勢群體蒙受屈辱和壓迫，因無法申冤，便把要求寄之于蒼天，問之于鬼神，以曲折的形式表達愛與恨，在幻覺中求得內心的滿足和心理的平衡。天人感應、善惡相報等觀念則在心理上獲得了滿足。這種用曲折的手段達到公正要求的心理，一直影響到后世人們的思想觀念及文學作品，增加了文學色彩和藝術性，正如《文心雕龍·時序》論及戰國學術文藝時所說“唯齊楚兩國，頗有文學”。

在《說苑》《漢書》《搜神記》等記載中，故事的發生地從籠統的“齊”具體化為“東海”，中國版圖那么大，為什么傳說的發生地從籠統的“齊”具體化為“東海”?這就引起我們的思索。文獻記載，秦置郯郡，后改稱東海郡，置郯縣，屬徐州刺史部，為縣、郡、刺史部治所。《漢書·地理志》就記載西漢東海郡的治所在郯縣，東漢應劭注云東海郡乃“秦郯郡”[5](P1588)。《水經注·沂水》曰:“郯，故國也，少昊之后。……東海郡治。秦始皇以為郯郡，漢高帝二年，改從今名。”[6](P2009)唐人李吉甫《元和郡縣圖志》記載:“秦置三十六郡，以魯為薛郡，后分薛郡為郯郡。漢改郯郡為東海郡。”[7](P301)清代的孫星衍在《重修東海孝婦廟記》一文中提到“漢東海郡治郯，當以此為是”。[8](P193)清代的王曦在《〈東海記〉自序》中說:“東海傳奇，為西漢孝婦作也。今山東郯城縣，在漢時屬東海郡，為孝婦故里，城東五里許，遺冢在焉。”[8](P194)從這些文獻資料看，《說苑》、《漢書》、《搜神記》中的東海即今天的山東省郯城縣。郯城縣歷史悠久，文化燦爛。《左傳》昭公十七年載:郯子朝于魯，魯昭公設宴招待，酒席上，郯子談起中原的歷史典故如數家珍，但這些文化在中原已經失傳，連魯國國君也要向郯子請教，孔子聞訊特意見郯子而學之。“郯子朝魯”、“孔子師郯子”，這些事情在價值觀念、道德理想、行為方式等各個層面對郯城當地產生了深遠的影響。春秋之世長期游郯的名人還有孔子著名的學生曾子，郯城縣西北有曾子書院遺跡，傳說曾子授徒于此，這都說明了郯城與儒家文化有很深的淵源關系。

東海孝婦突出了“孝”。“孝”這一倫理觀念，有一定的普遍性、永恒性，各家、各代，社會各層都承認并推行這一理念，可以說是人類永恒的主題。郯城的孝文化，源遠流長，如郯子是春秋時期郯國國君，父母年老，患眼疾，需用鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。這就是二十四孝之一的郯子“鹿乳救母”。“孝”的社會風尚遍布了郯城大地，如南朝“傭書養母”的王僧孺等，都是千古美談。漢代大一統的封建國家建成后，為了維護自給自足的小農經濟，統治者大力提倡孝道。漢高祖將“孝”定為國策，自惠帝起每個皇帝的謚號前面均加一孝字，這明確體現出“以孝治天下”的精神。這些是東海孝婦產生的歷史條件和政治背景。

文學作品創作與人文環境、自然環境、風土人情等，有密不可分的內在聯系。不同地域的人文環境和自然環境，是形成不同地域文化特色的重要條件，并形成了文化與地域關系的多層次性和復雜性。郯城地處魯中南低山丘陵區南部，東部馬陵山綿延南北，中西部平原沂沭河縱貫南北，是典型的內陸文化。峰巒疊翠，自然環境優美，其民風講求以柔克剛和中庸之道，講求老道守成，處世本分，講求柔美心態和大團圓結局等等，這與海洋文化迥然有別。人們的審美標準、思想觀念受上述因素的影響，在不斷發展著的現實生活中汲取新的養料，從而在歷史傳統、統治理念、地理環境等方面為孝婦的產生奠定了基礎，劉向、班固、干寶將孝婦產生地放在“東海”，可以說是時代文化的選擇。

三、孝婦景觀——文化建設與社會發展的助推器

“文學一旦產生出來，就會在內外各種不同因素的影響之下，超越各自原生的地理環境，發生深刻的變化，并反作用于地理環境。”[9](P112)各種因素孕育了“東海孝婦”，那么，“東海孝婦”在文學生態、思想觀念、民俗風情、社會發展等產生了哪些影響呢?

“東海孝婦”從反面告訴我們，執法必須公正。歷史記載，孝婦故事不光在民間流傳，也受到朝廷的重視，甚至六朝南齊在修定刑律時，當時的廷尉孔稚珪給皇帝上表，直接把東海孝婦之事當作典型案例來引用。他說，由于法律成空文，致使“于公哭于邊城，孝婦冤于遐外”[10](P837)。孔稚珪并不是把孝婦事當作“傳說”來看的，而是當作朝野咸知的冤獄案例，所以表文里不必介紹詳情，連皇上也是熟知的，可見東海孝婦影響之大。

“東海孝婦”形成了一系列的文化景觀。雖然東海孝婦是一個廣泛流傳的民間傳說，但其中提到的孝婦冢、孝婦祠、于公墓，現在還在。孝婦冢位于郯城縣縣政府駐地東南方向約2 華里處，冢高5.6 米，周長180 余米。墓冢坐北朝南，屬西漢末年遺留下來的古跡。雖然歷經滄桑，孝婦冢仍保存較為完好，每逢春節或清明，都有不少人前來憑吊。在孝婦冢的墓前有石碑兩座，一個是康熙三十四年(1695)所立，另一個是光緒三十年(1904)所建。墓碑上有“萬古流芳”四個大字，碑文還依稀可辨:“漢東海孝婦之故里也……千有余歲矣。”明清兩代，郯城的官吏對孝婦的事跡進行了較多的宣傳和表彰，歷代官府也對孝婦冢多次修葺，并勒石記之，計有邑令席書的《祭孝婦冢文》、張景華的《孝婦冢碑記》、清康熙三十四年涂銓的《修葺東海孝婦冢記》、嘉慶十三年陽湖人孫星衍的《重修東海孝婦廟記》、杜玉階的《孝婦冢碑文》等。此外，在郯城縣城南有一個村，叫白溪汪村，村邊有一片池塘，據說，含冤的孝婦就是在這里被處死的。孝婦被殺的時候，她說確實沒有害老婆婆的心，要殺我就淌白血，白血汪地名就是這么來的。后來演化為白溪汪，其來歷婦孺皆知，耳熟能詳。東海孝婦所形成的這些景觀是不可復制、不可替代、不可同質化、重復化的，是郯城獨特的、區別于其他各地的標識，有內在魅力與吸引力，有著巨大的文學價值、經濟價值和思想價值。

地域文學具有地域性和超地域性的特點，具有繼承性、延續性的功用價值，東海孝婦在文學上的影響更為深遠。《漢書》《史通》《太平御覽》《淮南子》《說苑》等史書、野史雜記均有記載。東晉時期，干寶載入了《搜神記》，元代雜居作家王實甫、梁進之根據孝婦故事編成《于公高門》雜劇，謳歌于公及東海孝婦。元代的關漢卿在《漢書·于定國傳》、干寶《搜神記》的基礎上，結合元代社會的現實，創作出了千古不朽的著名悲劇《竇娥冤》。景因文顯，文借景傳，文與景相輔相成，互相融合，景觀為此提高了自身的價值，文學作品也在景觀價值的提升過程得到了認可和肯定。

生活在特定地理環境背景下的人們，受其地理環境的長期熏陶，會產生一定的認知方式。人們不斷探索東海孝婦保持生命活力的那部分精華，并試圖發掘出它已經被歷史的塵土所埋沒的價值所在。流傳了一代又一代，經過許多文人墨客的筆墨修飾和藝術加工，東海孝婦的故事至今仍然感動著許多人，孝婦傳說所承載的倫理思想顯示出積極的社會意義。

文化既具有社會功能，又具有經濟功能，它能增強一個地方的軟實力，又能提升一個地方的競爭力。研究東海孝婦，既服務地方文化建設，為大眾提供美的精神食糧，又能釋放文化的內在能量，開拓文化助推經濟、經濟促進文化、文化產業快速發展的路子，從而帶動文化旅游的蓬勃發展，實現從社會效益到經濟效益的轉變。孝婦景觀既延續了中華民族優秀的文化傳統，弘揚了中華民族精神，達到中華民族的文化認同，又推動了經濟社會的發展，充分顯示了孝婦景觀的經濟價值，同時也從另一側面詮釋了文學地理學中文學作品對當地人文環境反作用的理論。

東海孝婦雖然產生于郯城，但它并不僅僅屬于郯城;雖然孕育于兩千多年前，但并不僅僅代表過去，它已經突破了地域界限，成為我們中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，其民族性的精華永遠值得我們研究與繼承。

注釋:

①此觀點見顧頡剛《〈六月雪〉故事的演變》，《民間文化論壇》1983年01期。祝肇年《〈竇娥冤〉故事源流漫述》，麻國鈞、祝海威選編《祝肇年戲曲論文選》，文化藝術出版社1998年版，第103頁。

[1](漢)劉安.淮南子[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[3](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.

[4]李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5](漢)班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

[6](北魏)酈道元.合校水經注[M].(清)王先謙，注.北京:中華書局，2009.

[7](唐)李吉甫.元和郡縣志[M].北京:中華書局，1983.

[8]李漢秋.關漢卿研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[9]李樹德，李玉江，董憲軍.創世紀：人與文化論[M].濟南：山東教育出版社，1993.

[10](梁)蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局，1972.