“中國夢”的馬克思主義解析*——基于《資本論》等文本的研究

劉新剛

（北京理工大學 人文與社會科學學院，北京 100081）

十八大之后，關于“中國夢”的話題逐漸升溫，不同學者從不同的角度對“中國夢”進行解析。中國作為社會主義國家，從馬克思主義的角度進行解析無疑是必要的。馬克思主義理論的最大特色之一無疑是認為人類社會發展應該具有理想（夢想）狀態，但是，與其他學派的觀點不同，馬克思在分析理想（夢想）問題的時候從來沒離開過經濟問題的現實基礎，在其鴻篇巨著《資本論》中馬克思通過對現代社會的物象形式進行深入的抽象分析，找到了現代社會發展的理想（夢想）狀態，為我們對“中國夢”進行馬克思主義解析提供了理論分析的起點。

一、《資本論》文本中的社會發展的理想（夢想）維度

“夢想”是一種純粹的、遠離經驗現實的理想人文訴求，只有將物質層面的限制抽象掉，“夢想”層面的東西才會澄明出來。因此，“思維抽象”的研究方法是對“中國夢”展開解析的正確方法。這與馬克思在《資本論》中談到的對現代社會的研究方法是具有共通性的，馬克思曾經在其《資本論》第一版序言中對其解析現代社會的研究方法直接表述為“抽象力”。[1]（p8）通過抽象掉現代社會的各種物象形式，而澄明出理想的人文狀態。在進行思維抽象研究之前，我們需要先考察清楚一個難點性問題，那就是，為什么被我們抽象掉的是物質層面的東西，而不是人文性的東西？這是由抽象這一范疇本身的規定性所決定的，抽象方法就是抽掉非本質的東西，而留下本質的東西。那么什么是非本質的東西呢？我們認為，有差異性的東西是非本質的，因為，有差異性的東西，就不是大家共有的，就不是本質的。物質性的東西肯定是有差異性的，因為物質性的東西，是現實經驗層面的東西，是千差萬別的，只有人文性的東西，才是經典、永恒和絕對的東西，才不會被抽象掉。因此，馬克思對商品物象的抽象研究其實是一個人類夢想狀態的發現之旅。①《資本論》中的這一人類夢想狀態的發現之旅經過兩步抽象才得以完成。在抽象掉了“物怎樣來滿足人的需要”以及物的質和量等這些“與問題無關”的物質規定性之后，馬克思找到了“物的有用性”，亦即“物的使用價值”這一規定性。但是，抽象到這一步，馬克思并沒有滿足，因為“使用價值”這一范疇不是一個絕對的人文概念，其仍然具有較為“豐厚”的物質規定性，其內涵的理想人文狀態并沒有完全被釋放出來，所以，馬克思要進行進一步的抽象。通過進一步的抽象，馬克思抽象掉了“勞動產品的有用性質”這一現實物質層面的最終堡壘，使得“一切可以感覺到的屬性都消失了”。如此“剩下來的東西”，就是“幽靈般的對象性”等具有超驗性質的規定性。這種規定性，馬克思稱其為“價值”。“價值”范疇具有高度的抽象性，這決定了其與發展理想（夢想）這一人文狀態存在不可割裂的共通性。參見《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第47-51頁。

在《資本論》篇首，馬克思通過對商品的思維抽象，發現“價值”這一經濟的本質范疇。這一經濟的本質狀況也對應于一種理想的人文狀態。在馬克思的視域中，價值的唯一源泉是抽象勞動，只有抽象勞動才能創造價值，這一邏輯倡導的是通過勞動改造世界這一價值觀。其對應的是一個理想的經濟狀態，理想的經濟狀態所對應的人是全面發展的人，誠如馬克思所言，我們要進入一個這樣的人類的共同體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[2]（p294）馬克思這個理想的人文狀態，強調人類作為一個整體聯合起來對物質世界進行改變，因為，我們只有具備改變現實世界的能力，我們才能從自然必然性中解放出來，而獲得更多的自由時間。這是價值范疇這一理想經濟訴求所對應的理想人文狀態。

馬克思在《資本論》篇首所抽象出的這一社會發展的理想狀態，在整部《資本論》中并不是偶然存在的，其多次通過抽象掉某一物質規定性而達到某一理想人文狀態，如馬克思談道，“讓我們換一個方面，設想有一個自由人聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。 ”[1]（p96）在馬克思的這一表述中，其抽象掉了“生產資料私有”這一資本主義社會的本質規定，使得人的發展進入“自由人聯合體”這一狀態。再如，馬克思談道，“如果我們設想一個社會不是資本主義社會，而是共產主義社會，那么首先，貨幣資本會完全消失，因而，貨幣資本所引起的交易上的偽裝也會消失。 ”[3]（p349）馬克思的這一表述抽象掉了貨幣這一物象形式，剔除商品、貨幣、資本關系之后，“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下”，[4]（p928）人類作為一個整體進行物質生產勞動，通過縮短必要勞動時間，而進入“自由王國”。[4]（p929）這是理想的人文狀態，是馬克思抽象掉商品、貨幣、資本等物象關系之后所呈現出來的。需要著重強調的是，這個理想訴求必須要用思維抽象法才能達到的。如果用某一種思維具體層面的觀點來否定這一思維抽象層面的觀點無疑就犯了邏輯上的錯誤。

長期以來，《資本論》一直被置入到政治經濟學的研究視域，欠缺對其的深度人文學研究，從而使得我們很難領悟《資本論》的人文學層面的理論深意。通過上文中對《資本論》的人文學研究，我們能夠發現《資本論》這一著作中所“潛藏”的人文理想，其這一人文理想是作為社會主義的中國在社會發展中的終極價值訴求。

通過以上的研究，我們從《資本論》文本中開掘出了社會發展的理想（夢想）維度。社會發展的理想（夢想）維度打造出來之后，我們再試圖打造社會發展的現實維度。

二、《資本論》文本中的社會發展的現實之維

馬克思通過對各種物象形式的抽象，找到了社會發展的理想人文狀態。正如前文的分析，這一理想（夢想）狀態的前提是人的全面而自由發展，由此可見，這一理想（夢想）狀態中，是沒有分工存在的。但是我們知道，在人的發展沒有進入一個較高階段之前，為了提高勞動生產力，需要進行分工，而分工的每一次出現，在帶來勞動生產力提升的基礎上，也推動社會走向現實，其集中表現為人的片面化發展和人與人之間的關系的對立。

馬克思在《資本論》中運用較大篇幅來探討資本這種要素的分離以及資本和勞動關系的對立。我們知道，當出現 “生產資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產生”。[1]（p198）此時，抽象的人就具體化為勞動者和資本所有者兩種人。馬克思通過剩余價值這個范疇來表述資本和勞動之間的現實利益對立關系。勞動生產力的提升會提高相對剩余價值率，而管理和技術是提高勞動生產力的兩種方式，所以，《資本論》在研究相對剩余價值率時，開始展開對管理和技術兩種要素的研究，至此，人具體化為勞動所有者、資本所有者、技術所有者、管理者四種人，人進一步走向片面。而當出現 “土地私有權”[4]（p923）這一中介后， 便又分化出一種人——土地所有者。馬克思在探討完資本的生產過程之后，緊接著開始探討資本的流通過程。為了能對現實流通問題展開研究，馬克思將“資本一般”思維具體化為貨幣資本、生產資本和商品資本。當其由三種類型的資本家來執行，就出現了金融資本、產業資本和商業資本的分工，相應地，人的分工也進一步精細化。隨著經濟的發展，金融資本、產業資本和商業資本內部又要精細化分工。同時，各企業為了提升競爭力，其企業內部的分工也在逐步加深。分工的發展一方面確實帶來勞動生產率水平的提高，另一方面卻制約著人的發展。其對人的發展的制約主要體現為兩點。第一，分工使得人走向片面。對此，馬克思有精彩的論述，他認為“一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；一切發展生產的手段都轉變為統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人”，[1]（p743）而工人的智力上和身體上的畸形化“同整個社會的分工也是分不開的”。[1]（p420）工場手工業分工只是為資本家而不是為工人發展社會的勞動生產力，而且“靠使各個工人畸形化來發展社會的勞動生產力。它生產了資本統治勞動的新條件。因此，一方面，它表現為社會的經濟形成過程中的歷史進步和必要的發展因素，另一方面，它表現為文明的和精巧的剝削手段。 ”[1]（p422）資本的力量使得不是人駕馭分工，而是分工駕馭人。分工對人的發展的制約的第二個層面，體現為分工所帶來的人與人之間的利益的對立。馬克思在《資本論》中對于利益對立關系的研究是頗具功力的，比如關于勞動、資本之間的利益對立關系的研究貫穿于《資本論》三卷文本的始終。同時，在《資本論》中馬克思還隱喻了包含勞動的部門和不包含勞動部門之間的利益對立關系。馬克思是在考察完利潤率平均化規律和平均利潤率趨于下降規律之后，才開始考察金融資本和土地經營資本。這說明，馬克思認為金融資本和土地經營資本不參與平均利潤率的形成。這使得整個社會又出現了參與平均利潤和不參與平均利潤部門之間的現實對立關系。

通過思維具體的研究方法，馬克思將現實具體的經驗層面的東西逐漸加入到社會發展的理想（夢想）維度，從而使得理想（夢想）被“放松”，加入現實的利益關系，從而逐漸構建出現代社會發展的現實維度。

我們知道，在馬克思主義理論的視域中，人文價值觀念是負荷在現實物質利益之上的。本文第一部分的分析中，我們通過逐漸抽象掉物質利益對人文價值的桎梏，而釋放出了絕對純粹的人文價值理想。正如人有夢想一樣，社會也有夢想。純粹的、沒有任何物質利益制約的夢想只能存在于超驗理想（夢想）狀態之中。真實的價值觀都是受到現實物質利益的制約的，通過向絕對理想的人文狀態中加入層層的現實物質利益的中介，理想人文狀態逐漸走向現實，最終走向了當前社會發展的實然狀態。

問題分析到這里了，一個學術問題呈現出來：如何處理社會發展的理想（夢想）維度和社會發展的現實維度之間的關系？對這一問題的回答長期以來一直存在兩種截然相反的觀點。功利主義學派認為，社會發展是現實主義的；人文主義學派認為社會發展是理想主義的。與這兩派觀點不同，馬克思對這一問題有自己的獨特解決進路。

三、社會發展理想（夢想）維度與現實維度之間保持張力

通過前文的分析，我們能夠發現，社會發展的理想（夢想）維度與現實維度之間是斷裂的，如何整合理想（夢想）維度與現實維度從而在可能性的層面上實現 “中國夢”，成為我們接下來要解決的核心學理難題，這需要借助于馬克思分析考察現代社會的核心哲學方法論——實踐哲學方法論。馬克思的這一哲學方法論在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中得以形成，并成功地在其《資本論》中進行了驗證性地運用。

馬克思通過對傳統哲學觀的批判而提出了具有革命性意義的實踐哲學觀，并在這一實踐哲學觀的基礎上構建出了其社會發展觀。馬克思之前存在兩種截然不同的社會發展觀。一種社會發展觀溯源于人類的人文主義理想，以人的發展狀況作為社會發展考量的標尺；還有一種社會發展觀溯源于社會發展的物本思潮，以財富的積累作為社會發展考量的標尺，近代，其與功利主義思潮取得了某種程度上的共識，那就是，每個人追求自己的利益，在看不見的手——市場機制的作用下，將資源最佳配置起來。在馬克思之前，這兩派思潮是獨斷的。馬克思對這兩派學說都是不滿足的，其認為，舊唯物主義的主要缺點是：“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，而唯心主義的缺點是：“不知道現實的、感性的活動”。[2]（p54）舊唯物主義只從物本的角度去理解社會發展，而失去了對人的價值的關照；而唯心主義卻只從人本的角度理解社會發展，而放棄對財富的追求。這兩種流派的社會發展觀都是片面的，從而喪失了對社會發展的整體性理解，馬克思對這兩種社會發展觀進行了揚棄，其認為“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。[2]（p55）其通過實踐哲學找到了兩種舊發展觀的合題。其認為，為了解決人的物質需求，我們需要改變環境，而在改變環境時，我們面對的是自然界，需要遵循自然規律，同時，面對利益，人作為一種理性的存在，在追求自己利益的同時，通過市場機制的作用而達到資源的最佳配置。理性成為這一維度的核心術語，所以這個維度我們就將其稱為實踐的理性維度；另一方面，被改造的客體對主體應該是有意義的，是符合人的價值的，在這個層面我們面對的是人，人與物的最大區別是人存在一個具有意義的價值世界，所以，我們要按照價值世界的法則來安排這一維度，我們就將這個維度稱為實踐的價值維度。①理性維度與價值維度，不同學者對其稱謂不同，但意義相同。有學者如豐子義將這兩個維度稱為“歷史尺度與價值尺度”，“認為所謂歷史尺度，主要是著眼于社會歷史發展的客觀規律，以能否有利于促進社會生產力的發展和社會文明水平的提高為標尺，對社會發展所作出的評價。所謂的價值尺度，主要著眼于社會發展現實對于人的存在和發展的意義，以一定的道德準則和主體性原則為標尺，對社會發展所作出的評價。可以看出前者屬于客體尺度，后者屬于主體尺度。”（見豐子義著：《發展的反思與探索》，中國人民大學出版社 2006年版，第190頁）；有學者如何中華將這兩個維度稱為“理性維度和價值維度”，并對早期社會發展理論只重視理性維度的狀況進行了批判：“早期的發展觀以經濟增長速度、工業化程度等物化指標作為發展的參照系，把發展理解為物質財富的增長、工業文明的發達及人類生存環境的優越，偏重人對外部環境改造所取得的成果，反而忽視了人本身。”（見何中華：《當代發展觀的演變及難題》，《文史哲》，1997年第2期，第62頁）。雖然兩位學者對這兩個維度的稱謂不同，但意義是相同的，而且與本文的觀點基本上是一致的。發展的理性維度和價值維度的對立統一關系，在本文中主要表現在社會發展的現實之維與社會發展的理想（夢想）之維等范疇的對立與統一的關系中。其中，“理想（夢想）維度”包含在“價值維度”之中；而“現實維度”則包含在“理性維度”之中。理性維度和價值維度不是非此即彼的關系，而是交替主導，相輔相成的。我們遵循理性維度，更好地改變了外在自然界，創造出了盡可能多的物質財富，才能為人的發展提供必不可少的前提條件。同樣，人得到更好的發展了，才能在面對自然界時，具有更強的力量。每經過一個回環，人就在一個更高的程度向自己的理想（夢想）生成。所以，理性維度和價值維度在社會發展中交替牽引，在平衡社會發展的現實與理想（夢想）的沖突中將人類向理想（夢想）狀態牽引。

馬克思的這一考察社會的哲學方法論，被很具體的運用到其考察現代社會的鴻篇巨著《資本論》中，在《資本論》中其很好地解決了現代社會中社會發展理想（夢想）與社會發展現實的平衡問題。馬克思之前的經濟學名著，只有一套邏輯體系，如《國富論》，其認為財富就是使用價值，但是《資本論》中包含兩套邏輯體系，其在使用價值的基礎上，又抽象出價值。長期以來，學界對《資本論》的詬病的原因之一就是認為其內部邏輯不能自洽，存在沖突。其實，兩套邏輯體系，恰恰是《資本論》的真正學術價值之所在，因為，人類確實面對物本與人本、現實與理想（夢想）的沖突問題。《資本論》最大的研究難點也是其最大的學術價值，就在于其很好地平衡了物本與人本、現實與理想（夢想）的沖突問題。其是通過研究使用價值與價值的相互制約關系來解決這一問題的。比如說，馬克思在談論商品的時候，認為商品是使用價值與價值的辯證統一體。這里面包含了社會發展現實與社會發展理想（夢想）之間的平衡關系。一方面，創造盡可能多的使用價值量為人類所用，是社會發展的一個現實，這反映了環境被改變的情況。另一方面，價值的衡量標準是勞動時間，我們希望人類用盡可能少的勞動時間創造出來的物質財富就能滿足人類所需，這樣人類的自由時間就會越來越多，人類就越來越接近于人的全面發展這一理想（夢想）狀態。同時，價值分析強調是誰在付出勞動，卻沒有得到發展，充滿了強烈的人文關懷。所以，這兩者統一于“革命的實踐”。[2]（p55）也就是要保持理性維度與價值維度之間的必要張力。這一點，馬克思在《資本論》序言中就有所預示，他認為，“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律，——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。 ”[1]（p9-10）通過市場理性將資源配置到最佳狀態，這類似于一個自然規律，這個階段雖然不能跳過也不能用法令取消，但是可以通過植入社會發展的理想（夢想）維度，以減輕和縮短分娩的痛苦。

具體來說，就是在效率不足時，我們應該注重分工，注重對勞動生產力的提升，進而提高財富總量，彰顯社會發展的現實維度；當存在公平不足的時候，要強調人文理想，強調對弱勢群體的保護，強調社會發展的理想（夢想）維度。這兩個維度辯證運動交替主導，使得人類進入“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[2]（p294）這一發展狀態。所以，根據經濟發展的具體，社會發展的理想（夢想）維度與社會發展的現實維度交替引領，從而牽引人類向理想（夢想）狀態演進。

四、“中國夢”個案

馬克思分析社會發展問題的一個重要方法是思維具體法。如果說馬克思社會發展理論的理想（夢想）維度是思維抽象，那么其中國形態——“中國夢”就是思維具體，而由抽象到具體的中介就是我國還是發展中國家，生產力發展水平還不高。這一中介，使得“中國夢”不是一個絕對超驗的狀態，而是建立在現實地基之上的極具個性的社會發展之夢。

“中國夢”具體之處就在于我們在生產力整體水平不高的情況下建設社會主義制度。為了提高勞動生產率，需要提高分工和技術的發展水平，這需要引入市場的競爭機制。這一競爭機制在極大促進生產力水平提高的同時，也在某種程度上帶來了人的片面化發展和人與人之間利益關系上的對立。這就為我國當前的“中國夢”的踐行提出了一個頗具學術含量的課題：如何在以分工為主題的商品經濟時代實現人的全面而自由的發展。這其實就是本文中提到的社會發展的理想（夢想）維度和社會發展的現實維度之間的矛盾在我國的具體體現。通過分析，能夠發現這一矛盾在我國的存在有其全球普遍性，也有其中國的獨特性。其全球普遍性在于，隨著以理性為基礎的現代性的全面生成，世界各國都面臨資本邏輯與人的發展的內在邏輯的矛盾；其在我國的特殊性主要表現為我國的這一矛盾是被容納在社會主義基本制度框架之內的。這一矛盾的普遍性和特殊性決定了我國解決這一矛盾進而實現“中國夢”的路徑具有普遍性與特殊性。

從普遍性的角度看，要解決這一矛盾需要遵循馬克思的實踐哲學，馬克思曾經談到，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。 ”[2]（p55）環境的改變，說的是自然界的人化狀況，也就是財富的增長狀況，而人的自我改變說的是人的發展的問題。這兩者的對立運動，牽引現代社會逐漸遠離物化之維，而向“人的全面發展”的狀態運動。面臨現代社會之痛，我們應該通過制度設計以 “縮短和減輕分娩的痛苦”。[1]（p10）世界各國包括資本主義國家當前都通過立法來節制資本邏輯，這是世界各國在解決現代社會發展之痛這一問題的共識性解決方法。

但是，作為社會主義的中國和資本主義國家在節制資本實現社會發展理想（夢想）的路徑上是有重大差別的。因為資本主義國家任何提升人的發展的舉措都不會遠離社會發展的現實之維，這是由其資本主義本性決定的，其任何對資本邏輯的限制性制度規制都是在資本邏輯框架之內的。只有在社會主義制度下，才能真正通過節制資本的負面效應以主動訴求人的全面發展，而生成有個性的人。這是實現“中國夢”的現實制度保障，其與資本主義國家有重大差異。

但是在社會主義初級階段，為了發展生產力，提升資源配置效率，商品關系還需要長期存在。“中國夢”，是作為一種理念，牽引我們逐漸遠離社會發展的現實維度，走向人的真正發展的時代。所以，我們要從這個角度理解我們新近提出來的“中國夢”的學理價值和實踐價值。通過文獻梳理，可以發現我國新近對“中國夢”的闡釋的關鍵性詞語都極具人文價值含量，如“共同享有人生出彩的機會”，“共同享有夢想成真的機會”，“共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”等。[4]這些表述，與馬克思描寫的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[2]（p294）的人類社會的夢想狀態是一脈相承的。所以，我們對中國“夢”的理解一定要從馬克思主義的人文理想的角度展開，要認識到其是逐漸生成的，而不是一蹴而就絕對實現的。馬克思認為“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。 ”[2]（p87）所以，我們應該認識到，“中國夢”的實現其實是一個過程，是一個為實現超驗人文理想而逐漸消滅現存不合理狀況的現實的發展過程。在現代，其消滅的主要現實狀況是各種物化關系對人的發展的制約。但是這是一個過程，因為物化關系能夠提高資源配置效率進而提高生產力的發展水平，所以，我們對“中國夢”的理解一定要有一種生成論的視角。也正是從這個角度來說，“中國夢”思維與市場經濟理念在當前不但是不矛盾的，而且在某種意義上說，是完全自洽的。因為，只有利用市場機制將資源有效配置起來，才能從根本上解決物質利益對人文理想的制約。所以，對“中國夢”的馬克思主義解析的核心思維就是在保持社會發展理想（夢想）維度與現實維度之間張力的基礎上，通過物質財富的積累，從而將人從物質財富的制約中逐漸解放出來，并逐漸生成出有個性的人。

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思.資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]人民日報記者.中國道路的“歷史新起點”——十八大以來新局面新風氣新進展述評[N]人民日報，2013-11-09（2）.