建團前陳獨秀對青年運動的方向引領*

吳九占

（廣州大學 政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006）

陳獨秀是社會主義青年團的主要創始人，是20世紀初的青年導師。建團前，他對青年運動格外關注，有方向、有目標地積極引導，對青年運動由激進民主主義運動轉變為馬克思主義革命運動發揮了重要作用，對中國早期青年運動的發展和社會主義青年團的創建，做出了特殊貢獻。

一、寄望于新青年，為引導青年運動打下了堅實的思想認識基礎

陳獨秀高度評價青年的社會價值，認為只有新青年才能擔負起改造社會的歷史責任，政治革命需要以思想革命為先導，而首要的是實現青年思想革命的“自覺與自動”。這些認識為陳獨秀引導青年運動打下了堅實的思想基礎。

1.青年是“社會改造的惟一動力”

陳獨秀一生都重視青年問題，尤其是新文化運動到青年團成立這一時期，對青年運動極為關注，高度評價青年的社會價值。他創辦《青年》雜志時指出：“《青年雜志》以青年教育為的”。[1]面對黑暗沉淪的舊中國，陳獨秀一直觀察和尋找能夠擔負救國救民、改造社會的階級力量。他認為：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”[2]他寄望于青年，指出社會和未來是屬于青年的，只有青年能夠擔負救亡圖存的大任。他提出，中國社會的興亡“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[3]因此，他呼吁青年能夠“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。[4]在他看來，“真正醒覺挺身出來努力于社會全般改造的只有少數青年”，青年這個群體“成了社會改造的惟一動力。”[5]這充分體現了他對青年社會價值的高度肯定，表明了他對國家和社會未來的寄托：青年將是改造中國社會的生力軍。此時，陳獨秀能夠運用階級分析的方法來闡明歷史發展的動力，具有標桿意義。

2.只有新青年“適于今世之爭存”

陳獨秀不僅重視青年問題，而且倡導要做“新青年”。他認為，“新青年與舊青年，固有絕對之鴻溝”。[6]因此，必須改造“舊青年”成為“新青年”。他指出，新舊之別不在年齡，而在于生理上和心理上是否都健全。陳獨秀提出了新青年應該具備自主、進步、進取、世界、實利和科學等六大特征。[7]他認為，只有具備這些條件的青年，才能“適于今世之爭存”，[8]才能擔負起改造社會的歷史責任。與此同時，陳獨秀指出，作為新青年，心理上致為重要的一點是要在思想深處根絕做官發財的念頭。他認為：“留此齷齪思想些微于頭腦，則新青年之資格喪失無余”。[9]所以，他號召青年斬盡殺絕這一念想，“內圖個性之發展，外圖貢獻于其群”，這樣才是“新青年”和“真青年”。[10]盡管陳獨秀提出的“新青年”形象與梁啟超的“新民說”相比新意不多，但在沉悶的年代，還是引導了處在彷徨徘徊中的一代青年，具有引領方向的重要功能。

3.青年應該首先實現思想革命的“自覺與自動”

西方資產階級革命的勝利和中國辛亥革命的失敗，使陳獨秀領悟到要完成資產階級政治革命的任務，先要進行思想革命，而開展思想革命，改造國民思想，首要的是改造青年的思想。辛亥革命后，面對袁世凱破壞共和、恢復帝制、尊孔讀經的封建思想逆襲，陳獨秀認為，要實現真正的共和立憲，建立“西洋式”之新國家，必須有“多數國民之自覺與自動”，[11]而“自覺與自動”的排頭兵是新青年。 同時，陳獨秀認為，國民政治的徹底覺悟是近代以來解決中國問題的根本點。他把國民政治的覺悟分為三步:第一是明確國家為何物；第二是所選擇政體的良否；第三是實現多數國民在政治上“自居于主人的主動的地位”。[12]他進一步分析認為：“倫理思想，影響于政治，各國皆然，吾華尤甚”。[13]故而，國人覺醒核心在于政治覺悟，而政治覺悟源于“倫理覺悟”。因此，他提出“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”。[14]既然青年是改造社會和政治革命的生力軍和排頭兵，那么青年的倫理覺悟就愈顯重要，改造青年思想成為國民覺醒的關鍵。由此，陳獨秀創辦《青年》雜志時，宣稱職志不在批評時政，而專注于“改造青年之思想，輔導青年之修養”。[15]把“倫理覺悟”置于青年問題的核心地位，倡導青年實現思想上的人格變更，反映了陳獨秀在辛亥革命失敗后對社會認識的深化，體現了陳獨秀重視青年培養的遠見卓識。俄國十月革命的勝利，觸動了陳獨秀的政治神經，其思想認識又一次發生轉變和升華，在社會變革方面，把主張“倫理革命”提高到強調政治解決，這是陳獨秀思想的一次飛躍，是他對青年運動引導的又一次轉軌升級。

從上可見，陳獨秀充分肯定青年的社會價值，倡導做“新青年”，并主張從青年的思想革命開啟社會改造的道路。這些理論觀點，為陳獨秀有目的有方向地積極引導青年運動，打下了堅實的思想認識基礎。

二、開啟思想解放的閘門，為青年接受新思潮掃清障礙

陳獨秀是新文化運動的旗手、五四運動的總司令。建團前的這一時期，他把青年運動作為核心關注點，形成了一系列關于青年與青年運動的思想。他領導的新文化運動和五四運動，形成了思想解放的潮流，為青年接受新思潮掃清了障礙，為青年運動的發展規劃了方向。毛澤東回憶說:“我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。”[16]惲代英也講過：“自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣”。[17]時為北大學生的楊振聲說:“象春雷初動一般，《新青年》雜志驚醒了整個時代的青年。”[18]可以說，這一時期的陳獨秀無愧為青年導師，引導無數青年走上正確的人生道路。

1.實現“獨立自主之人格”

1915年9月，陳獨秀舉起民主和科學的旗幟，領導了資產階級民主主義性質的新文化運動。他提出:“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。 ”[19]他認為：世界上的人們“各有自主之權”，[20]舊道德塑造的是“聽命他人”的人格，人格的獨立自主是實現“自主自由之人格”。因此，他主張要“尊重個人獨立自主之人格”，并號召青年“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格！”[21]陳獨秀認為，建立真正的民主共和制，必須擺脫舊倫理舊道德，建立獨立之人格。他把個人人格與國家聯系起來，認為“集人成國，個人之人格高，斯國家之人格亦高；個人之權鞏固，斯國家之權亦鞏固。”[22]因此，他提出，實現國民政治，需要多數國民“自覺其居于主人的主動的地位”。[23]這些思想觀點，意在喚醒廣大青年的反封建意識，用民主思想熏陶青年，呼喚青年擺脫舊倫理舊道德的束縛，追求獨立人格并奮起改造社會，建立英美式資產階級共和國。盡管這種方案解決不了中國問題，但在當時的社會條件下，依然促進了青年的思想解放和認識覺醒，具有積極的進步意義。

2.開拓“真實之信仰”

宣傳民主與科學，是五四運動前新文化運動的主流行動，受到了守舊勢力的反撲。面對頑固派的進攻，陳獨秀毅然表明了 “擁護那德莫克拉西 （Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生”的態度和立場，并決然表示：“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”[24]這種立場和態度起到了振聾發聵的作用。在提倡民主的同時，陳獨秀大力宣揚科學，極大地沖擊了封建迷信和愚昧思想。陳獨秀主張，宣傳科學就必須廓清愚昧，破除迷信，打倒封建偶像。從《新青年》第四卷第五號起，陳獨秀向有鬼論展開了猛烈的攻擊。他駁斥了有鬼論者，并把同有鬼論的論爭發展為一場反對宗教的斗爭。他指出：“宗教美文，皆想象時代之產物。 ”[25]他主張“以科學代宗教，開拓吾人真實之信仰”。[26]陳獨秀認為：“科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”[27]他積極推動青年樹立科學態度，發揚科學精神，追求科學真理，并振臂高呼：“青年勉乎哉!”[28]陳獨秀高舉民主和科學大旗，激勵青年用民主和科學思想指揮行動，得到了青年的積極響應，促進了青年的思想解放，指引了青年運動的正確方向。

3.樹立“愛世努力的改造主義”人生觀

人生道路的選擇，取決于人生觀。陳獨秀對青年寄予厚望，自然非常關注青年的人生觀問題，為打造能擔負歷史使命的“新青年”付出了艱辛的努力。他在青年面前提出了“人生在世，究竟為的甚么?究竟應該怎樣?”[29]的人生觀問題。他針對當時存在的錯誤人生觀，提出要正確看待人生，只要有“努力改造的勇氣和自信心”,就能用人性中光明的方面去改造黑暗的方面。他提出：“我們應該把‘愛世努力改造主義’，當做社會中個人普遍的唯一信仰。”[30]他號召青年人樹立“愛世努力的改造主義”人生觀,為改造社會而奉獻青春。 他還指出：“排萬難而前行,乃人生之天職。 ”[31]這就是五四新文化運動時期陳獨秀所倡導的人生理念。與此同時，陳獨秀還闡述了人生幸福問題。他認為新青年對幸福應樹立五種觀念，要依靠自己的力量畢生努力于自己的職業,不能追求暫時的幸福,留永久的痛苦，不能片面向往發財升官，更不可以利己而損社會。這種理念與他堅持的“愛世努力改造主義”的人生觀在思想上是一致的，在邏輯上是一脈相承的,對今天的青年樹立正確的人生觀仍然具有現實指導意義。

經歷了轟轟烈烈的五四運動,陳獨秀對人生有了新感悟，人生觀有了進一步發展。他認為，生命的意義不在長短,而在于貢獻社會。他說：“真生命是個人在社會上留下的永遠生命,這種永遠不朽的生命,乃是個人一生底大問題。”[32]他認為革命前輩的“奮斗精神”,在五四運動中“已漸漸在一班可愛可敬的青年身上復活了。”[33]他殷切地期望青年,站在歷史潮頭，努力改造社會，并認為“非用階級戰爭的手段來改革社會制度不可。”[34]可以說，在陳獨秀革命人生觀形成和發展的同時，也引導青年走上了正確的人生道路。

從上可見，陳獨秀以《新青年》為陣地,積極宣傳新思想，在民主和科學的旗幟下，大力提倡樹立獨立自主的人格和實現倫理覺悟，并號召青年樹立努力改造社會的人生觀。這些思想，開啟了青年思想解放的閘門，為接受新思潮掃清了障礙，喚醒一代青年走上了努力改造社會之路。

三、宣傳馬克思主義，護佑青年選擇了正確的政治道路

俄國十月革命，特別是五四運動之后，經過對近代以來中國革命經驗教訓的反思和對時局的觀察與思考，陳獨秀接受了馬克思主義，逐步轉變為馬克思主義者。他大力宣傳馬克思主義，同非馬克思主義做斗爭，有意識地引導青年走法俄革命道路。

1.青年要學習“馬克思的學說和行為”

五四運動前后,陳獨秀通過創辦宣傳馬克思主義的刊物，以及組織翻譯出版馬克思主義的著作,歌頌十月革命，宣傳馬克思主義。這一時期，他發表了一系列宣傳社會主義的文章。他高度評價俄國十月革命,“把他們當做人類社會變動和進化的大關鍵。”[35]十月革命開啟了無產階級社會主義革命的新時代，在這種歷史條件下，陳獨秀信仰什么主義和建立怎樣的社會，開始形成新的認識。他認為“立憲政治和政黨,馬上都要成為歷史上過去的名詞了”,[36]表明了他已經擺脫了舊的資產階級立憲政治思想的束縛，開始用馬克思主義的理論、觀點來分析革命問題。陳獨秀還提出：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經造了無窮罪惡,現在是應該拋棄的了。”[37]他認為新社會要實行“真的民主政治,必會把政權分配到人民全體”。[38]在主張同封建主義做斗爭的同時，他明確提出反對軍國主義和資本主義，說明陳獨秀已經站在了馬克思主義的立場上,通過宣傳馬克思主義，引導青年向馬克思主義所指導的革命道路前進。此外,陳獨秀還組織和委托他人把馬克思主義著作翻譯為中文版本,這對于當時的許多青年了解、認識和信仰馬克思主義，成為馬克思主義者，走上共產主義道路,產生了巨大的影響。毛澤東曾說：“有三本書特別深地銘刻在我的心中,建立起我對于馬克思主義的信仰”。[39]這三本書就是陳獨秀等組織翻譯為中文版的《共產黨宣言》、《社會主義史》和《階級斗爭》。毛澤東、惲代英等知識青年，就是在陳獨秀有方向、有意識的引導下,逐步成為堅定的馬克思主義者,成為革命青年的榜樣。

陳獨秀在宣傳馬克思主義的同時，號召青年認真學習馬克思主義。他認為：“主義制度好比行船底方向,行船不定方向,若一味盲目的努力,向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的。”[40]這對于苦苦追尋救國救民真理的青年，可謂注入了一支清醒劑，也提示青年人要樹立對馬克思主義的信仰，走十月革命開辟的革命道路。與此同時，陳獨秀還號召青年要學習“馬克思的學說和行為”兩大精神，提倡不僅要學習和研究馬克思的學說，還要發揮馬克思實際活動的精神，多干馬克思革命的運動。這些思想，對于學習和運用好馬克思主義致為關鍵，在今天依然具有重要的指導意義。

2.青年要堅持“科學社會主義”

五四時期，各種思潮紛至沓來，許多青年無所適從，這對馬克思主義在青年中的傳播，對青年接受馬克思主義形成了嚴重干擾。此時，不同各種非馬克思主義進行斗爭，就不能分辨真假馬克思主義,就會嚴重影響青年接受真理，選擇正確的人生道路。為此，陳獨秀等同非馬克思主義者開展了兩次激烈的斗爭。張東蓀等人鼓吹的基爾特社會主義，在馬克思主義沒有得到廣泛傳播和認同的情況下，曾混淆了青年人的視聽。陳獨秀發表文章,揭露資產階級知識分子張東蓀等人主張的是假社會主義，其實質是堅持走資本主義道路。他指出，中國不能實現資本主義制度，必須通過勞動者聯合起來，開展革命斗爭,才能使中國走向社會主義。他強調的社會主義，即是“科學社會主義”。這次思想論戰幫助青年分清了真假社會主義，使更多青年接受了馬克思主義，開始放棄“實業救國”等錯誤思想，走上救國救民的革命道路。

五四運動前后,無政府主義在知識青年中有相當廣泛的影響。無政府主義不分青紅皂白,反對一切強權和國家等，宣揚個人或小團體的“絕對自由”，攻擊無產階級專政學說，對于馬克思主義在中國的傳播，對于無產階級黨團組織的建立，構成了強大的抵觸力量。陳獨秀指出,少數人壓迫多數人是不平的社會制度，生產的勞動階級必須通過新的強力,推翻少數人的統治。他表明:“我承認用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家,創造那禁止對內對外一切掠奪的政治、法律,為現代社會第一需要。”[41]這表明，陳獨秀此時已經成為一名堅定的馬克思主義者。這次斗爭沉重打擊了無政府主義，使更多的青年擺脫了無政府主義的影響,轉向了馬克思主義,對無產階級政黨和青年團的成立產生了積極有效的影響。

3.俄國革命是“人類社會變動和進化的大關鍵”

近代以來，在救國救民的道路上，中國的進步分子進行了艱辛的探索，但最終都歸于失敗。走什么樣的路才能救亡圖存，是陳獨秀一直關注和思考的重大問題。在十月革命以后，陳獨秀有意識地將新文化運動引向法俄型的革命道路，為青年運動轉向馬克思主義革命運動指明了道路。陳獨秀歌頌18世紀的法國革命和20世紀的俄國革命，贊同歷史學家把這兩次革命當作 “人類社會變動和進化的大關鍵。”[42]俄國“二月革命”后，陳獨秀預測到世界形勢的變化可能對中國產生一定的影響，提醒中國自我覺悟，謀求戰后的“活路”。1920年5月，陳獨秀在上海組織成立了“馬克思主義研究會”；1920年9月《新青年》八卷以后，連續刊載“俄羅斯專欄”，主要宣傳俄國十月革命和社會主義運動，對于引導青年走俄國革命的道路發揮了重要作用。盡管當時陳獨秀對馬克思主義的認識不夠深刻，宣傳也不夠系統，但陳獨秀無疑是引導青年走上俄國革命道路的關鍵人物。沒有陳獨秀的引導，青年運動就不會那么快與馬克思主義相結合，并形成二者結合的產物——中國社會主義青年團。

四、號召青年躬身實踐，為中國青年運動和青年團的建設指明了方向

陳獨秀不僅對青年運動提出了理論和方向上的要求，而且引導青年積極投入到愛國政治運動和革命實踐，并在馬克思主義理論與中國青年運動結合的基礎上組建了社會主義青年團，最終把馬克思主義寫在了青年團的旗幟上。

1.惟有直接行動，以圖根本之改造

陳獨秀是一個堅定的愛國者，一生都奉獻給了救國救民的革命事業。他曾惋惜愛國思想“在我們普遍的國民根性上，印象十分淺薄”，[43]認為青年“成了社會改造的惟一動力”。[44]他希望青年要發揚持續的治本的愛國主義，關心政治、關心國家。他認為：“為國捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜”，但不要單純追求為國捐軀，那是一時的治標的愛國主義觀，應該做到需要為國獻身時，則“決然為之，無所審顧”，[45]不必要時則無須為之。他主張青年應該從加強道德修養方面入手，樹立正確的愛國主義觀，堅持“持續的治本的愛國主義”。

既然要愛國，必然要關心政治。陳獨秀在創辦《新青年》時，曾設想不談政治，但政治形勢的發展使他認識到，愛國就離不開政治，政治問題是關系到國家前途和命運的重大問題。因此，他后來表示，不議時政“這些話卻都說錯了。”[46]五四運動時期，他不僅公開宣布要談政治，而且希望青年要關心和重視政治。在陳獨秀的號召下，青年學生站在運動的最前列，在運動中發揮了骨干作用，成為反帝反封建的主要力量。此時，陳獨秀已經看透了帝國主義的本質，指出要實現人類真正幸福與世界和平，“非全世界的人民都站起來直接解決不可。”[47]他不僅讓青年對帝國主義不再抱有任何幻想，而且動員青年“直接解決”，把矛頭直指北洋政府。他提出：“倘政府不愿和平，不完全聽從市民之希望，我等學生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動，以圖根本之改造。 ”[48]綜觀五四運動，陳獨秀始終指引著斗爭方向，使青年堅定了反帝反封建的決心，從此走上了徹底反帝反封建的革命道路。陳獨秀領導的以青年學生為先聲的五四運動，為黨和團的成立奠定了組織和干部基礎。

2.多干馬克思革命的運動

陳獨秀不僅是一個學者，而且是一個徹頭徹尾的革命家，盡管胡適曾以為這是陳獨秀人生之憾事，但陳獨秀引導無數青年走上正確的革命道路，開創了偉大的共產主義事業，對飽受苦難的中國影響深遠。五四運動前后，針對許多青年空談主義忽視實踐的狀況，陳獨秀告誡青年不要“只是把主義掛在口上不去做實際的努力”。[49]他殷切地說：“我希望諸君切切實實研究社會實際問題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當造逋逃藪安樂窩。”[50]他號召學生做勞動者的“朋友”，做馬克思主義的實踐者，投身到火熱的革命實踐中去。

陳獨秀反復強調，青年不能滿足于理論的學習，更要敢于實踐。陳獨秀提倡青年要學習馬克思的兩大精神。一是要以馬克思實際研究的精神，研究社會上的實踐問題；二是要學習馬克思投身實踐的精神。他指出:“我們研究他的學說，不能僅僅研究其學說，還須將其學說實際去活動，干社會的革命。”[51]在這里我們可以看出，陳獨秀除了倡導以馬克思主義為指導外，還提出了把馬克思主義與中國實際相結合的思想，標志著馬克思主義中國化的發軔。除了在理論上引導青年重視實踐外，陳獨秀身體力行，以身作則，成為青年投身革命實踐的楷模。在陳獨秀的言傳身教下，無數青年以極大的熱情投入到反帝反封建的革命運動。

3.對青年團的領導要“依新章從速進行”

經過革命斗爭的洗禮，革命的中堅力量開始形成，其中的相當部分為青年特別是知識青年。隨著馬克思主義在中國的傳播，并與工人運動的結合，共產主義組織在中國成立的條件已經具備。1920年8月，陳獨秀在上海組織了共產主義小組。在陳獨秀的親自指導和安排下，8月下旬上海社會主義青年團成立。在各地黨組織的直接安排、指導和影響下，社會主義青年團在各地紛紛組建。陳獨秀不僅直接參與上海青年團早期組織的工作，而且經常參加青年團的會議，《共產黨》月刊經常刊登青年團的工作報告、決議、文件等。即便如此，青年團早期組織內部仍然信仰各異，迫切需要統一思想。黨成立后，專門研究了在各地建立和發展社會主義青年團的問題。1921年11月，陳獨秀簽發了《中國共產黨中央局通告》，要求各級黨組織“切實注意”青年運動，對青年團的領導要“依新章從速進行”。[52]1922年5月5日，團一大在廣州東園召開。陳獨秀作了《馬克思主義的兩大精神》的演講，終于把馬克思主義寫在了青年團的旗幟上，為中國青年運動和青年團的建設指明了方向。

綜上所述，從創辦《新青年》，開啟新文化運動，到領導五四運動，創建社會主義青年團，陳獨秀逐步由資產階級民主主義者轉變為馬克思主義者。與此同時，陳獨秀的青年思想不斷發展，也引導青年運動歷史地邏輯地轉變為馬克思主義革命運動，開啟了中國青年運動發展的新時代。

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[5][34][40][41][44][49][50][51]陳獨秀文章選編：中[C].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984.343，17，63，10，343，62，35，178.

[16][39]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：三聯書店，1979.125，131.

[17]武昌中華大學新聲社致編輯.新青年:第6卷第3號[J].1919-3-15.

[18]任建樹.陳獨秀傳:上冊[M].上海:上海人民出版社，1989.103.

[52]共青團中央青運史研究室.中共中央青年運動文件選編[C].北京：中國青年出版社，1988.3-4.