孔子美學思想的超越性探究

張瑤

[摘 要] 孔子作為中國千古推崇的思想家、教育家、儒家美學思想的創始人，他的美學思想注重關注人類個體對某種追求的一種超越性，此思想的產生受到了周朝禮樂思想以及殷商具有神秘色彩的權力文化的雙重影響。孔子的美學思想與構建和諧社會的理念相一致，他將人性與道德的關系、理想與現實的矛盾具體內化到審美流變當中，構建起一種以“仁”、“禮”思想為核心的處事之道，以“文質兼備”為標準的審美理想，以“中和之道”為本質的倫理思想。這也在一定程度上促進了人類鮮明個性的發展，并把這種對個性的內在要求擴大到一個更高層次的夢想追求，讓人類個體的出現形成了一種超越性。

[關鍵詞] 孔子； 美學思想； 超越性

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家和思想家，他的美學思想涵蓋了“禮樂”、“仁”、“善美”等典型的美學原則。雖然當時他對美的闡釋還僅停留在表層、片面性的描述，但其美學思想卻在一定程度上為中國傳統美學的發展指明了方向。現今，孔子在為人處事、對待生活、學習、工作以及構建和諧社會的眾多思想依然值得我們學習與研究，尤其在物欲橫流的當今社會，在享受著豐富物質生活的同時，我們的精神世界逐漸枯萎，孔子能以其藝術化的審美話語為當今社會生存在困境中的人們提供精神上的棲息之所。縱觀孔子美學思想可以發現，他的美學思想無論從個體到人生再到宇宙，無不彰顯著超越性的色彩。對此，本文重點探究其美學思想所涉及的一些方面：以“仁”、“禮”為核心的處世之道；以“文質兼備”為標準的審美理想；以“中和之道”為本質的倫理思想，探究在當今社會孔子美學思想超越性的實用價值。

一、孔子美學思想產生淵源：

孔子思想是中華民族的核心思想，經過幾千年的發展演化，他的思想以其特有的方式感染著一代又一代的中華兒女。其中他的儒家美學思想憑借其獨特的精神理念對中國古代及當今社會的審美方式、審美境界以及由此而形成的美學文化產生了不可磨滅的影響。今天我們探究孔子美學思想產生的源頭不得不追溯到先秦時代的典型文化代表《左傳》，它以其簡潔的文字記錄了周樂二十九年的發展變化，其中對情感的處理宣揚達到了極高的要求，其主張“和諧相處”，對于這一方面，孔子作了很好的繼承與發展，不僅吸收了其中的精華而且融入了自己的思想。后期孔子所主張的“中和”美學思想則是對此觀點的進一步升華，他認為“享受快樂的同時不應該使其發展為淫，遇到痛心的事情也不應當過分悲傷”，這種觀點經過不斷衍變發展已經成為中國古代封建思想的重要支柱，一方面制約著中國人的行為方式及思維習慣，逐漸發展為一種規則、標準；另一方面，其對美學、歷史以及文學等發展奠定了堅實的基礎。

二、孔子美學思想超越性的價值

1、孔子美學思想的評價

從范圍上講，孔子主張的美學思想囊括先秦美學思想，這兩者有共通之處，即哲學上對美學的追求方式與當時盛行的藝術審美并未真正分道揚鑣，恰好處于哲、文、史三者相互貫穿、融合、逐漸過渡的時期。從這一觀點上來講，人們對于藝術以及美學的追求方式并沒有與自身所掌握的知識框架相背離，仍舊以哲學、文史等知識為基礎進行美學欣賞，使得今天我們所研究的美學思想以及美學整個制度體系建立的背景變得更加寬闊。但值得肯定的是，當時形成的從哲學觀點上建立自身的美學概念、美學審美方式以及思維特點的建立對后世整個美學思想的發展產生了十分重要的影響。

當然，對孔子美學思想貢獻的評價，不同的人有不同的看法，中國著名學者張岱年曾做出這樣的評價：“孔子作為中國哲學的創始人，包括其思想的后期繼承與發展者，談論的重點都圍繞人生，并沒有建立一套完整宇宙論結構，這是孔子及其后人的遺憾”。著名的哲學家黑格爾認為“孔子集道德價值為一身，從本質上講，孔子哲學即道德哲學，主要表現為仁義、善良的道德訓練卻缺乏哲學的思辨性”。《中國思想通史》也曾有過這樣一段評價：縱觀孔子的主要思想，我們不可否認其對中國思想發展的重要推動作用，但其卻很少涉及宇宙方面，與宇宙相關的內容，例如，理氣、天地、虛實、動靜等，并未出現在孔子的主要思想中。今天，孔子的美學思想是對中國古代文化與歷史的集中表現，其形成于中國濃厚的倫理構架中。

2、美學思想超越性的實用價值

（1）借鑒孔子以“仁”、“禮”為核心的處世之道

孔子所代表的儒家思想涉獵諸多方面，其中以“仁”、“禮”為核心思想，而他的美學思想可以說是從仁學思辨中衍生出來的。孔子一生都在追求“仁”、“禮”，倡導和平。孔子的這一觀點其旨在解決不同人生所面臨的各類困境，以一種超越性的處世方式、思維方法和行為習慣等追求生命存在的最終價值以及活著的本質意義。

孔子所主張的美學思想在一定程度上代表了儒家的美學思想，其論著《論語》中多次提到“仁”，“里仁為美”（《論語·里仁》）中對人性美的推崇和“泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）中所追求的最高理想和奉行的倫理準則就是孔子提倡的“仁”。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）借助詩、樂等藝術形式作用于倫理，充分發揮藝術審美的積極作用。同時孔子宣揚儒家的“人學思想”，也十分注重人格的培養與形成以及對高尚個性的不同追求。子曰：“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子將“仁”視為學禮、樂的基礎。可見，孔子是將藝術的功用上升到更高層面，同時也反映藝術修養對人格塑造的重要性。

（2）借鑒孔子以“文質兼備”的審美理想

縱觀當今社會，人們處在一種看似和諧的大環境之中，每個人都享受著和平帶來的戰果，隨著政治、經濟、文化、藝術的不斷發展，人們更加看重物質利益，在物質享受的同時追求更高層次的生活水平，卻忽視日益枯竭的精神世界，這也使得對孔子美學思想的繼承變得更加遙不可及。孔子一貫主張要“文質兼備”，這一思想貫穿于孔子的整個美學思想中。子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）表明孔子在維護當時禮樂制度的同時也注重追求美學思想。在孔子來看，一個人的內在品德和外在修養同樣重要。他看到了“文”與“質”的矛盾統一，認為只有做到文質彬彬，才能真正成為有德行的君子。由此可見，美學思想對當今社會秩序的維護有著重要的作用。借鑒孔子“文質兼備”的審美理想，將內容與形式統一的審美范疇由為人處世之道擴展到文化藝術領域，真正發揮藝術的審美價值。

（3）借鑒孔子“中和之道”的倫理思想

受孔子和儒學思想的影響，“中和之道”成為中國文學史上主流的核心意識。《禮記·中庸》中記載“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂的“中和”就是要恰當的調和與平衡。“中和之道”本身含有“中正”、“平和”之意，“中”就是把握度的界限，“和”則是一種多樣性的融合。“中和”乃天地運行之根本，過與不及都將會成為缺失。

當今社會，并不缺少推動社會發展的智慧，缺乏的是維持社會健康發展的智慧。“中和之道”恰恰在這一方面提供了豐富的思想資源。孔子主張社會穩步推進，既不守舊，也不冒進。承認事物發展的多樣性和普遍性，主張實現大同社會，期望真正實現平等，做到和諧相處。對此，孔子美學思想的超越性值得我們繼承與發展。

總之，孔子美學思想以及其對人生、美學的追求旨在崇尚一種至高的精神境界。當經歷人生的痛苦與磨難時，能夠以一顆樂觀平靜的心態加以對待，真正學會從孔子的美學思想中尋找精神力量，當我們依靠自身的信念以及毅力戰勝所有的苦難之后，世界將給予我們意想不到的收獲。生命本身就是一個奇跡，我們可以說孔子的存在就是一個奇跡，但現在我們也有了讓自己成為奇跡一部分的機會。孔子美學思想超越性并不僅局限于某一個方面，更多的是一種追求與力量，對生命美好境界的追求與向往，對自身能力的一個挑戰，以一種超乎尋常但又處事不驚的人生態度進行生存。生命是一個不斷進化以及繼續前進的奇跡，我們應在美學思想的指引下，繼續追尋屬于我們生命中的至美至樂。

參考文獻：

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