人性無言
——試析《納德與西敏：一次別離》

◎王姝曼

人性無言
——試析《納德與西敏：一次別離》

◎王姝曼

伊朗電影《納德與西敏：一次別離》，在敘事上通過普通民眾的視角探討了有關(guān)人性的深刻話題：在現(xiàn)實(shí)與道德間的徘徊，在情感與理智間的徘徊。這些徘徊在沖突中揭露了人最真實(shí)的心理狀態(tài)，勾勒了復(fù)雜多變的人性。

人性 驚奇感 信仰

當(dāng)越來越多的人在被商業(yè)電影的快節(jié)奏所吸引的時(shí)候，感性的認(rèn)知變得愈加麻木；當(dāng)越來越多人選擇信奉無神主義的時(shí)候，信仰的力量變得愈加單薄。我們?cè)谔摽斩咚俚纳鐣?huì)飛速地旋轉(zhuǎn)，漸漸失去對(duì)美的觀察力和對(duì)生活的洞察力。《納德與西敏：一次別離》卻是一個(gè)例外，它沒有華麗的包裝，就連鏡頭也大多都是手持?jǐn)z像所拍攝的。但是它卻是讓人驚奇的，這種驚奇柔軟而細(xì)密，布滿高度感知的神秘力量。

休謨?cè)凇度诵哉摗分泄_承認(rèn)人的本性是自私的，他說：“我們承認(rèn)人們有某種程度的自私；因?yàn)槲覀冎溃运胶腿诵允遣豢煞蛛x的，并且是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的。”導(dǎo)演在《納德與西敏：一次別離》中塑造的有關(guān)別離的沖突就是為了表現(xiàn)人在不同環(huán)境下先為己的私欲所在。

故事始于西敏的自私，她是伊朗新時(shí)代女性的代表，她讀過書，眼界寬闊，思想西化，她想讓孩子受到更好的教育，所以決定移民離開伊朗。但是她的這一決定完全忽視了丈夫納德臥床的父親。所以夫妻倆產(chǎn)生了沖突，一氣之下的西敏選擇離開了家。正因?yàn)槲髅舻碾x家，使得納德不得不請(qǐng)傭人照看癡呆的父親，才有了后來一系列的意外。可以說，是西敏的自私導(dǎo)致了后來的悲劇，但是影片中的西敏所展現(xiàn)出對(duì)于孩子的關(guān)心，對(duì)丈夫的留戀以及對(duì)瑞茨的同情是她人性中的善端。何為善端？孟子說過：“人之性, 必有異于禽獸之處, 這種異于禽獸的性, 便是善端。”

納德也是有私心的，但他在電影中表現(xiàn)出更多的是一種來自于中產(chǎn)階級(jí)的冷漠。他每次回到家中都只會(huì)冷漠地直呼瑞茨為“女士”，而對(duì)于家庭教師卻尊敬地稱呼為“Ghahraii太太”；他對(duì)于瑞茨所表達(dá)的“家住太遠(yuǎn)，可不可以增加傭金”的請(qǐng)求表示無視。這種冷漠是帶有尖銳的棱角的，在矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，可以傷及無辜，不留余地。納德的冷漠來源于中產(chǎn)階級(jí)精英的優(yōu)越感，而他的自私與欺騙卻是多重困境下的無奈之舉。他欺騙法官，逃避責(zé)任并不是完全為了自己，他是怕自己坐牢了，女兒特敏沒有人照顧；他對(duì)瑞茨動(dòng)粗，也是出于對(duì)父親的過度關(guān)心。所以說納德也是一個(gè)很復(fù)雜的角色，他雖然生活優(yōu)渥，但是背負(fù)了太多責(zé)任，處處為僵破而強(qiáng)大的體系所掣肘。

西敏和納德可以說是伊朗社會(huì)中的先進(jìn)者，他們所代表的中產(chǎn)階級(jí)面臨著巨大的選擇：離開還是留守。這個(gè)選擇反映了伊朗國家失序的現(xiàn)狀，在這個(gè)現(xiàn)狀下的中產(chǎn)階級(jí)精英內(nèi)心的糾結(jié)、人性的復(fù)雜是導(dǎo)演所希望表達(dá)的一點(diǎn)。

如果說納德一家是中產(chǎn)階級(jí)的代表，那瑞茨一家則是底層民眾的代表。由于生活的困境使得他們卑微地活著，在這樣無奈的生活中，他們?nèi)诵灾凶运降囊幻孀匀坏氐靡泽w現(xiàn)：瑞茨為了自己出門看病將老人綁在床上；在自己被納德推倒后，將自己的流產(chǎn)怪罪在納德頭上；縱容丈夫?qū){德一家騷擾和糾纏。物質(zhì)世界的貧乏使得他們不得不為了自己的利益百般掙扎，但是在這些自私的掙扎中，他們最終選擇棄械而逃，放下執(zhí)念，這些都源于他們內(nèi)心的真善和對(duì)信仰的執(zhí)著。瑞茨一家信奉伊斯蘭教，視《古蘭經(jīng)》為最高行為準(zhǔn)則。在伊朗，伊斯蘭教主張行善，相信因果輪回。在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的即為“信主行善”。行善的信士“將要享受最大的報(bào)酬。而相反，“凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中。”并且，無論行什么善功，“安拉對(duì)它是全知的。”作惡者，真主同樣全知，并且自受其害，因?yàn)椤胺哺梢晃⑾佒刂普撸瑢⒖吹剿环哺梢晃⑾佒刂異赫撸瑢⒖吹剿薄Ｈ鸫氖且粋€(gè)極具悲劇色彩的角色，她卑微地活著，絕望地掙扎，可是在她的身上我們看到了一種強(qiáng)盛的生命力與堅(jiān)定的信念，即使在困境中也不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不愿有違自己的信仰。這種生命力與人性之美不得不讓我們肅然起敬。

導(dǎo)演通過對(duì)生活本質(zhì)的精細(xì)提煉,并將涓涓流淌的詩意傾注于質(zhì)樸、平凡的小事中，讓我們感受到“天下有大美而不言”的哲學(xué)，這種美不是流于表面的形式，而是一種回歸人性的靈魂之旅，讓我們感受到人性的復(fù)雜與多面，在這里不需要任何的視聽修飾，這只是一場默然的感悟，又何必多言？

[1]安燕：《天地有大美而不言——伊朗電影美學(xué)觀初探》，《電影文學(xué)》，2006年05期,p14-16.

[2]《孟子名言》，李慧等譯，齊魯書社,2006年9月.讓·米特里[法]：《電影美學(xué)與心理學(xué)》,崔君衍譯,江蘇文藝出版社,2012年9月第一版,p261.

[3]休謨:《人性論》,關(guān)文運(yùn)譯,[M]. 北京：商務(wù)印書館,1980,p625.

[4]伊斯梅爾·馬金鵬:《古蘭經(jīng)》，譯注[M],寧夏:寧夏人民出版社,2005,p54.

（作者單位：南京師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）