“新享樂主義”評析

程立濤

（河北師范大學法政學院，石家莊050024）

近年來，在報刊和互聯網等媒體上，頻頻出現一個令人眩目的詞匯：“新享樂主義”。2007年8月3日的《廣州日報》“家生活·潮流”欄目，刊載了一篇題為《新享樂主義》的短文，在國內首次完整詮釋了新享樂主義的核心理念。之后，這篇短文被眾多財經類網站頻頻轉載或引用。2009年5月，花山文藝出版社出版了一瓦的小說《新享樂主義》 （網絡原名《后結婚時代》），描寫四個80后女性戀愛婚姻中的矛盾糾葛，引發了輿論界的較大關注和眾多網民的評價。2011年6月，紐約風格時尚大師邁克爾·弗洛克撰寫的《享樂主義手冊》中譯本由南京大學出版社出版。一時間，新享樂主義似乎匯聚成一種潮流在華夏大地上蔓延。那么，到底什么是新享樂主義？它與以往的享樂主義有什么不同？如何評價新享樂主義的基本觀點及其影響？諸如此類的問題都值得人們深思并作出回答。

（一）

享樂主義是一種古老的倫理思潮，它以人的自然本性為支點，把感官享樂視為人生的最高目的，并由此形成判斷一切行為好壞的功利標準。享樂主義自古希臘的昔勒尼學派創立以來，經愛爾維修、邊沁、密爾等人的不斷修正，逐漸成為西方社會影響深遠的人生哲學。中國魏晉時期成書的《列子·楊朱》，曾極力頌揚感官滿足和縱欲享樂，是我國歷史上為數極少的享樂主義思想的個案?？v觀東西方文化，不難發現，享樂主義思潮的興起有著大致相同的緣由，即認為人生的目的和意義在于享樂的滿足程度，一些人試圖以“及時行樂”的方式逃避“人生苦短”的殘酷現實。如果說享樂是個人需求滿足后的情感體驗，那么，享樂主義所主張的個人快樂和幸福，則觸及到人生最基本的問題——對苦與樂的切身體驗和價值訴求。在人類歷史的長河中，苦樂觀往往是人生反復遭遇的基礎性問題，它涉及人為什么活著、如何看待快樂和幸福、人生的價值和意義是什么等。生活在不同時代的人們，其苦樂觀往往打上了鮮明的時代烙印。

消費時代興起的新享樂主義，無疑與當下人們對苦樂觀的體驗和思考有關。在《廣州日報》的文章看來，“享樂是一種生活態度，一種把精神更多地反映在物質的快樂，而新享樂主義則帶領你以積極的姿態進入享受的世界。在追求自由空間，完全釋放自我的大前提下，新享樂主義者是一群活在城市里的帶著幾分玩世態度的塵世眷戀者，他們批判城市對人性的戕害，在時尚坐標反復游弋間找尋和諧與反和諧、柔和與強烈的差別?！盵1]該文被置于“家生活·潮流”欄目，也是意欲向讀者表明，新享樂主義的核心理念與人們的日常消費、家庭生活幸福密不可分。它倡導快樂消費、享受生命、創造生活的宗旨，引導人們重視消費，追求消費中的品味與格調，為個性和自由的充分釋放打造空間。由此看來，新享樂主義代表一種新的生活態度，一種與消費時代相適應的新的生活理念和思維方式。

都市青年是新享樂主義的倡導者和踐行者。一方面，都市是充滿生機與活力的商業中心，也是現代文明的象征。繁華的都市生活寄托著青年人的理想和追求，他們希望以自己的努力奮斗，在都市為自己開辟一片自由的生存空間；另一方面，都市青年大都面臨著就業、升職、婚姻、住房、競爭等復雜的生存問題，強烈感受到現實的巨大壓力和精神困惑。尤其在那些即將畢業和已畢業但尚未找到合適崗位的大學生看來，能否在都市找到自己的生存空間，將直接關系到他們的前途和命運。這個獨特的“都市癥候群”，試圖以享樂（集體游戲）的方式，對抗來自社會各方面的壓力，尋求精神上的放松和解脫，使自身的能量得到某種釋放或宣泄。因而，贊同并追求新享樂主義逐漸成為一些人的共識，部分青年甚至成為這種思潮的忠實粉絲。傳統享樂主義理念在當代以新的形式的“回歸”，表明都市青年在人生探索中所遇到的困惑和無奈，也在某種意義上反映了現代都市人的歡樂和苦惱、欲求與克制、現狀與夢想，折射出都市化與個人精神生活變遷的復雜關聯。

追求精神享受是新享樂主義的突出特點。與傳統社會不同，消費時代需要以各種方式引發大眾的消費欲望，持續不斷地鼓舞大眾的消費信心?，F代商業以對人性無微不至的考慮，為顧客打造了富于變化的、舒適感極佳的、色調適宜的各類商品，以滿足不同顧客多樣化的個性需求。人們徜徉在大都市的購物中心，瀏覽色彩繽紛的商店櫥窗，注視著大街上川流不息的車輛，在身心的極大解放中完成自己的購物之旅，收獲一種愉悅滿足的情緒體驗。消費被都市青年視為緊跟時代步伐、追隨時尚潮流的獨特方式。無論是選擇最時尚的商品，還是觀看賞心悅目的電視節目，欣賞各種流行音樂，都被他們看作是享受現代新生活的理想狀態。消費有助于釋放緊張的心情，緩解許久積累起來的身心壓力，暫時獲得心靈的自由，是一種極好的自我調節和自我釋放的過程。網友捏小欠在《新享樂主義論壇》中寫到：“我認為，享樂主要還是精神上的?！斎说挠耍憧上硎芤环N純粹智力上的清新體驗，可為人類發現發展的觀念而陶醉，這可是抵御空虛的有力武器?！盵2]

由于一種社會思潮的孕育和興起，往往“直接地依賴眾多社會成員的思想認同和情感共鳴”，[3]因此，新享樂主義者借助先進的新媒體技術平臺，傳播快樂生活、感悟生命的美好理念，以喚起并獲得更多受眾的認同，把志趣相投者凝聚到自己的旗幟之下。他們在“新享樂主義論壇”上，不定期發布自己在學習、工作、生活、休閑中的苦與樂的感悟或體驗，以期與素不相識的他人共享自由生活的經驗和樂趣。他們或者選擇下載電影、欣賞音樂、網絡聊天、學習外語等方式休閑，或者投身于大自然的懷抱，追求逃離都市喧嘩、規避塵世壓力的自由，找尋心靈暫時安頓的理想港灣。各大財經網站充分發揮自己的話語優勢，以各種富于勸誘性的語言模式，適時發布各種商品消費類廣告，鼓吹享樂主義的消費主張，以喚起大眾（尤其是青年人）對商品的購買欲望，實現商業消費和價值推介雙贏的局面。總之，人們對生命享樂的欲求，已深深嵌入形形色色的消費活動之中。因此，新享樂主義帶有鮮明的消費時代烙印。

分析表明，無論是社會背景、接受主體還是實現方式和傳播載體等，因此，新享樂主義與歷史上的享樂主義均有顯著不同。當下新享樂主義思潮的形成和蔓延，既有世界現代化潮流的大背景，也有中國城市化發展的現實土壤。它與商業社會及其結構原則緊密相聯，體現著鮮明的時代特色。實質上，它不過是傳統享樂主義思潮的現代變種。一些人（尤其是都市青年）對待新享樂主義的態度，表明當代人的精神生活正徘徊在“十字路口”，面臨價值抉擇的尷尬處境。因此，關于新享樂主義及其社會影響的價值評判，采取簡單肯定或否定的態度都是不可取的。惟有合理辨析其成因，厘清其發生和演化的脈絡，掌握其變遷過程的階段性及其規律，才能理性地認識和把握它，為有效地應對其不良后果尋求對策。

（二）

新享樂主義所謂積極的生活姿態是值得反思的。無論是享受豐裕的物質生活，還是追求精神世界的寧靜與平和，都是人性和社會進步過程中的合理選擇。承認享受私人生活樂趣的正當性，并不等于鼓勵人們踐行享樂主義。因為暫時性的享樂注定是不能長久的，它可以作為達到自我完善的手段，卻不能成為最終的目的而被欲求，也不能作為個人追求的“最高的善”。應當看到，“快樂是達到完善目的的一個手段，是有德行的行為的伴生物，是目的正在被實現的一個信號。”[4]畢竟，人類社會還有超越個人享樂之上的更高理想，人的全面和自由發展才是社會進步的根本要求。這個要求不能簡單歸結為享樂欲望的滿足。而所謂積極享受生活的姿態，注定只是狹隘自私的利己主義視野。應當看到，個人享樂情緒的暫時滿足，并不能從根本上解除人的精神困惑。人之精神需要與物質條件的優劣之間，絕非簡單機械的對應關系，伴隨現代化的進程將會不斷產生新的精神需要。個人精神需要與其滿足之間的矛盾是永恒的。

新享樂主義者倡言，享樂是為了抵抗都市“對人性的戕害”。毋庸置疑，都市承載著現代文明的理想。都市生活在帶來無限機遇的同時，也伴生了諸多社會問題和精神困惑。對當代人而言，都市生活本身就是一個悖論。在享受現代都市文明的過程中，必須正視這個悖論的存在及其嚴峻挑戰。新享樂主義借口享受生活的主張，引導人們消極被動地逃避現實，躲避到自己的“房車”里聊以自慰；或者回歸所謂的游牧、自由和冒險的生活方式；或者沉浸于家庭生活的小圈子，專注于個人的感官享受和感性體驗。這些都不是應對問題的積極策略。即使它可以理解為一種自由，也是消極逃避現實的自由。這種自由限制了人的眼界，使人們失掉更為遠大的視野，導致人際關系虛無化的不良后果。我國都市化歷程已有30余年，都市人和都市生活日益成為學界關注的焦點。如何做一個快樂幸福的都市人，如何通過自己的不懈奮斗，獲得物質和精神上的雙重滿足，在奉獻社會的實踐中實現自己的理想和目標，都從一個側面折射出中國特色現代性的歷史命運。

新享樂主義之“享樂”，乃是個體欲求與社會消費相統一的過程。新享樂主義與其說是“都市癥候群”的獨特價值觀，倒不如說是一種時髦的商業理念，一種消費時代孕育和形塑的商業模式。畢竟，人的物欲不是自然而然發生的，它是社會經濟環境外在塑造的結果，即個人在消費過程中“刺激—反應”的產物。不過，單純“物”的包圍顯然無法滿足人的精神需求，也不可能成為永恒的價值依托，因此，精神享樂的實現大多是借助物的“符號”加以確證的。各類宣揚新享樂主義的言論和文章，多被置于新媒體的財經類板塊，也意味著當代人“消費—享樂”思維之發生學意義上的深刻關聯。必須看到，與消費糾纏不清的新享樂主義，背后受到深刻的商業目的支配和調控。波德里亞曾說過，消費時代的經濟是一種“享樂經濟”。這個觀點無疑是有道理的。他告誡人們：“消費并不是普羅米修斯式的，而是享樂主義的、逆退的?！盵5]225對此人們必須保持高度警惕，防止它對人性的潛在腐蝕，尤其是被“物”的世界湮沒的后果。

邁克爾·弗洛克在《享樂主義手冊》中，向當代人極力鼓吹回歸感性享樂主義的“合理性”。他說：“盡管普通勞動者不太可能有機會享受帝王的奢華，不過好在還有感官奢侈，只要縱容自己的感覺就能得到，讓生活變得更愉快。”[6]這無疑是西方歷史上感性享樂主義思潮的現代翻版。固然，享受快樂和幸福生活是人的基本權利，然而享受日常生活的樂趣，必須明確正當享受與享樂主義之間的合理界限，決不能被其“新鮮”的外表所迷惑，尤其是不能退回到膚淺的、及時行樂的泥淖之中。經驗充分證明，享樂決不是意義和價值的現實載體。即使為了抵制都市化“對人性的戕害”，也決不能從一個極端跳向另一個極端。在互聯網時代，面對多元文化和價值觀的沖擊、碰撞，在各種名之為“新”的外來思潮面前，必須訴諸理智的辨析力和判斷力，客觀審視并合理把握其精神實質，以有效規避它可能帶來的危害。

新享樂主義的核心理念是“享樂”，然而，把“享樂”作為人性的內在需要是值得懷疑的。首先，“享樂”的前提是“創造”，若沒有人們創造性的實踐及其成果，就根本談不上任何享樂需要的滿足，亦即“享受”的基礎就根本不可能存在。其次，它引導人們關注生活的日常性內涵，回歸個人的日常生活世界，蜷縮在狹小的家庭生活空間，獨自享受私人生活中的樂趣，而不是面對家庭之外的豐富多彩的世界，其結果是個人將變得更加孤獨，成為宅男宅女式的“原子化”存在。作家一瓦在小說《新享樂主義》中，描寫了四個性格完全不同的女性，在面對婚姻和家庭生活時的矛盾糾葛和行為取向，以個性化的文學的語言生動地說明，當代的婚姻和家庭生活，并不存在精神世界的“世外桃源”，它同樣要直面現代性的巨大挑戰。因此，婚姻家庭絕不是精神生活的“避難所”。小說對80后婚姻家庭困惑所做的描述，對新享樂主義而言不啻是一種絕妙的反諷。

（三）

克服都市化與人性、精神生活的內在沖突，抵制新享樂主義的潛在危害，既不能走向悲觀主義或虛無主義，也不應采取及時行樂、自我麻醉的逃避態度，而是應當勇于接受現實生活的挑戰，充分發揮人的生命能量，創造性地分析和解決問題。

新享樂主義引導人們享受生活，而不是創造生活，是對人類生命實質的片面理解。“從根本上說，我們是‘創造性’的存在物，每一個人都體現了創造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現了這種創造性能量（至少在這個星球上如此）。我們從他們那里接受創造性的奉獻，這種接受性同許許多多接受性價值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構成了我們本性的一個基本方面。但是，我們同時又是創造性的存在物，我們需要實現我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西。更進一步說，我們需要對他們做出貢獻?！盵7]按照這種理解，我們應當把人的創造價值的需要，同接受性需要、成就需要等同起來，也視為人類本性的基本方面，它對于我們認識都市化與人的沖突問題有深刻啟迪。人不應當在享樂中獲得欲望的滿足，而是應當通過創造性的勞動，在奮斗和奉獻中獲得滿足感，因為惟有創造性的勞動才是價值的最終源泉。

創造性植根于人的本性。人類歷史發展到今天，經歷過無數的艱難曲折，這個過程是在不斷開拓創新的基礎上走過來的。沒有創造就沒有當下的生活，更不會有美好的未來。人們走向新生活的道路，人們的美好理想和愿望的實現，絕不是僅僅依靠坐等享受就能夠得到的。在變遷如此之快的現代社會，各種新問題新矛盾層出不窮，個人若缺乏創造性的勞動，就不可能解決自身生存的問題；一個社會若缺乏必要的創新精神，要解決發展中的問題也是一句空話。即使個人要適應新的生存環境，也必須通過自身創造性的勞動，為自己提供生存和發展所必需的基本條件?！霸谌魏我粋€時代中，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創造性、最富有生命力的群體?！痹凇跋順贰迸c“創造”的歷史抉擇面前，作為有活力有擔當的當代青年，惟有義無反顧地投身于創造性的偉大實踐，才能站在嶄新的歷史視角，審視和把握個人精神困惑的原因及實質，從根本上找到解決問題的合理對策。如果把享樂比喻為人類能量的一種釋放，那么，將這種能量有效地引向努力奮斗、不斷創造，在創造有價值的人生實踐中，在滿足自我成就感的過程中，為國家、社會和人類做貢獻，這是歷史的擔當意識和責任感的表現，也是一種正能量集中迸發的體現。

當代社會，禁欲主義不是應對享樂哲學的合理對策。歷史上，禁欲主義為了達到某種理想的生活方式，要求人們克制欲望，摒棄一切感官享樂，過苦行僧式的禁欲的生活。它把人的肉體與心靈、物質和精神截然對立起來，以極端化的方式遏制人的欲望的做法，是為現代民主社會堅決摒棄的態度和行為方式。禁欲不是獲得快樂和幸福的手段，也無助于人性的正常發展和自由的獲得。況且“禁欲主義使人的感情生活和智力生活都受到損害，因而使人的創造潛能也不能充分發揮”。[8]當然，個人對自身的欲望加以合理的節制是必要的，它是理性的人的高度自覺性的體現。這種合理的自我節制，與歷史上的禁欲主義截然不同。它是在尊重人的主體性的前提下，重視人們對快樂和幸福生活的追求，引導人的欲望和潛能的合理流動，即，把沉積已久的生命能量由享樂轉向創造。

個人豐富的生命能量，不能消耗在無意義的及時行樂中。享樂往往扼殺人的創造力，吞噬或濫用個體生命能量。在現實生活中，享樂往往伴隨著虛無的情緒體驗，而創造則伴隨成就感和意義世界的獲得。因此必須用創造性的勞動，純潔和提升人們的精神生活，使人們獲得克服困難的巨大勇氣和力量，有效新抵御新享樂主義的潛在侵蝕?！罢嬲饬x上的創造總是一種純潔和凈化，是精神對心理—肉體本性的擺脫，或者是用精神克服心理—肉體本性。”[9]170由于創造伴隨某種程度的自我限制和約束，因而有助于忘記暫時性的享樂欲望，引導個體走向他人和社會。在創造中實現對自由的追求，給個人的生命能量以正確的流向。“創造完全不是自私的。出于自私的心理是無法創造任何東西的，不能專注靈感，不能想象出最好的世界。”[9]175對個體而言，在創造中能夠證明自我存在的價值，并為社會創造新的價值。在這個過程中，個人能夠獲得巨大的滿足感和成就感。個人內在創造熱情的迸發和實現，乃是人類真善美的展現過程。

克服新享樂主義的潛在危害，還必須自覺防范和抵御日常性的挑戰。按照波德里亞的說法，所謂日常性就是重復之中的不同。[5]123生活于消費時代的人們，面臨著精神生活枯萎、價值和理想喪失的嚴酷現實，它與個人對日常性的過度專注有關。日常性的最大弊端是導致生命創造能量的衰竭。“在積淀和凝固了的日常性里，生命之火已經冷卻，這個日常性像噩夢一樣壓制著個性的創造生活。”[9]123這無疑是文明社會的悲劇?；貧w日常生活世界，享受私人生活的樂趣固然重要，但決不能沉湎于其中而無法自撥。無論是學業壓力還是就業困惑，采取冷漠觀望或消極逃避的對策，都無助于問題的根本解決，同時也是對個人和社會缺乏責任感的表現。當代青年必須走出日常性的陰影，從“消費—享樂”思維模式的束縛中超拔出來，充分發揮自己的創造性潛能，勇于創新、不斷進取，這是回歸生命正道的惟一的選擇。

[1]新享樂主義[N].廣州日報，2007-08-03.

[2]http://www.rongshuxia.com/chapter/bookid.

[3]劉建軍.論社會思潮的發生、發展與消退[J].學術月刊，1995,(2).

[4][美]弗蘭克·梯利.倫理學概論[M].何意，譯.中國人民大學出版社，1987：136.

[5][法]讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京大學出版社，2001.

[6][美]邁克爾·弗洛克.享樂主義手冊[M].小意，譯.南京大學出版社，2011：147.

[7][美]大衛·格里芬.后現代精神[M].王成兵，譯.中央編譯出版社，1998：223.

[8]韋政通.中國文化與現代生活[M].中國人民大學出版社，2005：150.

[9][俄]別爾嘉耶夫.論人的使命[M].張百春，譯.上海學林出版社，2000.