馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀之比較論略

任 澤

（北京科技大學馬克思主義學院，北京100083；包頭師范學院政法學院，內蒙古包頭014030）

所謂生命觀，指的是人們對生命的本質和意義的看法。馬克思主義的生命觀是指基于馬克思主義的立場，對生命的本質和意義的看法，它是在馬克思主義哲學和倫理觀指導下確立的。“人的生命”與“人”的區別在于，后者是前者的展開；實現了的人的生命即為“人”。馬克思主義人學理論以實踐生成為其基本特征，是馬克思主義生命觀的體現。而中國傳統生命觀是在中國傳統文化關照下對于人的生命的本質和意義的看法，馬克思主義的生命觀與中國傳統生命觀的語境迥異，但是，無論是哪一種生命觀，都對人的生命的發展有著深刻的啟示意義。本文擬對兩者的淵源歷程、本質內涵、特色價值等作一比較論析。

一、馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀的淵源歷程之比較

馬克思主義生命觀產生的背景與中國傳統生命觀的背景截然不同。前者產生的經濟背景是19世紀工業革命如火如荼，資產階級革命推翻了封建統治，建立了資產階級政權，使得經濟得到了迅猛發展。歐洲進入了工業革命時期，廣大無產階級和勞動者備受資本家的剝削和壓迫。因此，社會政治背景中蘊含的意義十分深刻。19世紀30年代，隨著無產階級勞動者的不斷發展和壯大，以法國里昂工人起義、英國的憲章運動以及德國西里西亞紡織工人起義為代表的三大工人運動，標志著無產階級成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。人們的生命觀發生了轉折，尤其是處于社會底層的勞動者開始關注生命，尋求更好的生活。這些勞動者們不再一味迷信傳統的宗教和鬼神文化，不再一味迷信宿命，他們開始相信馬克思列寧主義，期盼馬克思描述的共產主義社會，人們擁有更加積極的人生。另外，從馬克思主義生命觀的理論來源上看，德國古典哲學、英國古典經濟學、英法三大空想社會主義學說，都體現了時代精神，最突出的是德國古典哲學，從康德的主體性到費希特和謝林的自我，從黑格爾的主體即客體到費爾巴哈的人本主義哲學，都是高揚時代的主體精神；英國的古典經濟學則以勞動價值論宣告了人類依靠勞動而生存的道理，它啟迪馬克思從黑格爾的抽象精神勞動中看到了人類通過現實的物質生產勞動而誕生成長的過程；英法的三大空想社會主義思想以政治學的形態直接關注著人類和無產階級的命運，并第一次提出關于人的全面發展的思想。總之，馬克思主義生命觀產生的時代是主體性實現的時代。

中國傳統的生命觀自遠古時代就具有了雛形，這從女媧造人等神話傳說可見一斑。奴隸社會中，被壓迫的奴隸沒有絲毫生命和人生可言，他們只是奴隸主的經濟附屬品，是一種財產。封建經濟建立后，勞動者的人生依附性降低，但仍然是地位低下，自給自足的小農經濟和自然經濟時期，思想意識和信息都十分閉塞，人們大多是以家庭為單位進行生產和勞動。受儒家思想影響，對鬼神敬而遠之，但遇到不理解和無法解釋的事情則依靠膜拜鬼神來解決。只有皇權貴族的生命高人一等，勞動者的生命則卑微低下。“刑不上大夫”就體現了這一點。因此，相比較處于轉折期具有鮮明革命性的馬克思主義生命觀而言，中國傳統生命觀中不論是儒家、道家還是佛教思想，則都很平穩、溫和。當然，在這種平穩、溫和里，也蘊含著一定的變化的思想。中國人在理念上既肯定一套生命永恒的哲學，也肯定一套生命變化的哲學。人為萬物之靈，其靈在于覺知自身的處境。一方面是在時間之流中，思索如何面對剎那生滅的變化，如代表變化哲學的《周易》的基本原則是觀察變中有不變的自然規律以安排人的言行，從而使人事循環不已而永葆生機；另一方面，又想辨明自身存在的意義，如代表永恒哲學的《尚書·洪范》中指出“敬用五事”，[1]“五事”就是人的五種本能，即“容貌、言語、視察、聽受、思慮”，這些本能的表現有一定的要求，如容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達等等。

二、馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀的本質內涵之比較

馬克思主義生命觀是馬克思主義哲學理論的重要組成部分。馬克思主義生命觀的內容十分深厚和豐富。主要包括以下幾個方面：一是生命是自然屬性和社會屬性的結合。人是一種高等動物，人跟動物一樣都具有生命，是一種自然存在，這就是生命的自然屬性。然而人又不是孤立存在的，每個人都與其他人發生一定的聯系，形成了社會，人們在社會中生存、生產、生活。這就是人的生命的社會屬性。馬克思認為人是具有社會性的，也只有在社會活動中才能體現自己存在的意義，總之，人在其現實性上，是一切社會關系的總和。因此，每個人都是社會中的人，都是通過與他人的聯系、交往、協作而存在，正是在同他人聯系、交往和協作過程中，顯示出人具有名副其實的社會性，昭示了其本質屬性，體現了高等動物的含義。二是馬克思主義生命觀主張個人的生命價值分為內外兩個部分，對內要不斷地完善自己，對外要奉獻社會。生命統一于對社會的奉獻和對自己的提升之中。既然人的本質屬性在于其社會性，人依存于社會中，人生命的價值就是要為社會做貢獻，為他人做貢獻。一個人對他人、對社會的貢獻越大，他的生命價值就越高。馬克思在其中學時代就堅定而明確地以人我關系為尺度來衡量人生的價值了，他曾說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”[2]三是通過異化并且揚棄異化實現人的自我發展和自由解放。馬克思繼承了黑格爾的否定性辯證法思想和費爾巴哈的人本主義精神，把異化看作是人的自我發展的辯證過程。在早期的勞動異化理論中，馬克思用人本主義觀點批判了資本主義社會中的異化勞動，指出只有揚棄異化勞動，才能恢復人的本質。而異化的揚棄“只有通過共產主義的實際實現才能完成。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那個正在進行自我揚棄的運動，實際上將經歷一個極其艱難而漫長的過程”。[3]231在生產資料私有制和舊式分工基礎上產生的人剝削人、人壓迫人的社會制度，是導致人的本質全面異化的決定性條件。人的“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”，[3]182所以異化作為社會現象是自然形成的，但異化的消除則要靠作為主體的人正確地發揮主體能動性。四是人的全面發展是歷史趨勢。人的全面發展內容包括個人和社會的和諧發展，每個社會成員的自由發展，每個人在體力和腦力方面的一切潛能都能得到充分發展，每個人在生活需求方面得到健康的發展，每個人在生存條件和活動范圍方面共同發展，在社會關系方面得到普遍發展。這些基本內容滲透著人文精神，就是對每個人全面發展的價值關懷；作為一種歷史趨勢，只有實現共產主義，才能真正實現人的全面發展。

中國傳統的生命觀深植于中國傳統文化之中，是以儒、道、釋三家學說為代表的。在儒家學說中，我們不難發現，儒家重視生命、珍惜生命并且以道德價值的實現為人生目標，把內圣外王作為人生理想，強調個人對社會應承擔責任和義務。孟子提出了仁者愛物，人性本善，人類要愛護其他生命。但是，儒家的“殺身成仁、舍生取義”缺乏對生命的神圣感，致使幾千年來中國人面對死亡時往往表現出一種強烈的政治化傾向，使一系列關于死亡的問題被弱化或簡化。道家對生命的態度是重身貴生，重視個體生命的存在，視個體生命與自然融為一體，強調天人合一，人法地，地法天，天法道，道法自然，認為生命的意義在于精神的自由。老子認為人應該善待世間的一切生命，不可動殺心。莊子雖然對道有比較復雜的闡釋，但最后歸結于自然，不論是自然界還是人類，所遵循的共同原理就是順其自然。天是自然的，人也是自然的，人就應該盡可能地依照天道自然來完整實現自己的生命。因為生命是上天賦予人的，人就應當使自己的生命過程體現出自然之道、符合自然之道，這樣才“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。（《莊子·雜篇·讓王》）而要做到保身、全生、養親、盡年，首要條件就是個體生命的存在，作為老子“重身輕物”思想的繼承者莊子就非常重視個體生命的存在。如果說在生命觀上，儒家以“人”為本位，道家以“自然”為本位，那么佛教則是以“解脫”為本位來觀照人生。佛教認為人生是歷經苦難的過程，眾生只有通過修持才能從無明、痛苦和生死輪回中解脫出來，從而進入大自由及大自在的“涅槃”境界。在這里，佛教主張以慈悲為懷，眾生平等。人乃至動物都有生命，有佛性，山川、河流、植物都有生命，都有佛性，應受到平等的尊重。

可見，馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀二者的內涵及外延不同，側重點也不同。但二者都提到了生命的多樣性，生命觀的不同方面。前者強調了生命的個體價值與社會價值的統一，以及通過共產主義革命對理想人生的追求。后者雖然也強調人的生命與社會及自然的關系，但本質上缺乏科學性。

三、馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀基本特性之比較

由上述分析我們可知，二者的產生背景、發展歷程不同，基本內容不同。從其發生發展邏輯上看，各自特性也不同。

中國傳統生命觀深深滲透著中國傳統文化的印記。中國人認為整個宇宙是充滿生命的，即宇宙沒有任何孤立的地區或物質。“大化流行”就是說宇宙是一個生命流行的場所，在其中，任何東西的生滅都與人有關。這就使人類與大自然的關系變得比較親切，因為任何東西與人的生命不止是外在的關系，而是能與人的生命互動的，所以在談到生命的時候，往往把生命與大自然統合起來考慮，不會認為這是兩個互不相干的領域。中國傳統生命觀的另一個特性是以人生價值為中心的人生觀。宇宙萬物的生命不斷在變化，而人類的生命除了變化之外還有另一個特色，就是需要不斷地實現人生價值。孔子所談的從一個人三十到七十歲每十年都會有所成長，都會上升一階，所謂“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。其方向是由外而內，由人而天，最后則是天人合德，這是以價值為中心的生命觀。中國傳統生命觀認為生命與價值可以統合于超越界，超越界即儒家所說的“天”或道家所說的“道”，價值是生命過程所追求的目標。生命與價值需要合二為一，合一之處在于超越界。與超越界相對應的是內存界。從生命的角度看，內存界包括理性與經驗所能掌握的范圍，人類的各種變化、各種細致的情感等。簡言之，內存界就是大自然加上人類社會。然而，大自然和人類社會都無法證明與保證自己的存在，它為什么是如此這般而非他者，這個答案就是超越界。孔子兩次遭遇危險都毫不遲疑地訴諸于天，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而篇第七》）“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·述而篇第九》）老子談“道”，說“知者不言，言者不知”。（《老子·五十六章》）這個超越界是超越一般宗教之上的，基本上是一種信仰，信仰不同于宗教，卻是宗教的核心。可見，中國傳統生命觀既注重自然生態，也注重社會生態。認為天人合一，天人感應；倡導敬畏天命，遵循自然規律，順應自然。要珍視生命，不可隨便殺生。傳統生命觀在佛教傳入中國之前，強調人的生命自身的尊嚴，重視對人類生命的保護；從佛教傳入中國之后開始，更強調眾生平等，尊重萬事萬物的尊嚴。

馬克思主義生命觀最大的特性就在于它的革命性、辯證性和科學性。這種生命觀表現在革命性上，即為最高宗旨是為了全人類的解放而奮斗，鼓勵無產階級聯合起來推翻統治階級，維護自己的利益。這些觀點是中國傳統生命觀中或敬天畏大人、恪守倫常、或出世修行、或無條件為善所不具備的。馬克思主義生命觀的辯證性體現在強調生命的自然性與社會性的統一、主體性與對象性的統一、自發性與自覺性的統一、表現性與體驗性的統一、構成性與生成性的統一。生命源于自然，存于自然，但生命的自然又是在社會性的實踐中生成的，這就形成了人的社會性聯系并打上社會烙印。同時，社會性因素如政治原則、道德規范、文化傳統等也以不同的水平影響人的現實的生命活動。人的生命是物質性的存在。這種物質性的存在是對象性的，是由人的實踐特性決定的。人的生命是實踐的存在物。脫離了實踐，人的生命就不存在。人的生命在實踐活動過程中，總有實踐活動對象，這就決定了人的生命是對象性活動的存在物。換言之，人的生命存在通過實踐、實踐又通過實踐的對象來顯現人生命的存在，所以，人生命的存在通過實踐的對象得以確證。人的生命的實踐是多樣的，所以，人的生命在實踐過程中具有多重主體，也有多重客體(對象)。這些多重客體就構成了人的生命的對象世界。此對象世界也是人的生命存在的現實具體的確證物。根據人的生命的對象世界就可以判明人的生命的存在狀態。人的生命作為物質存在是對象性的，并且其精神內涵一旦形成，在一定意義上也是對象性的存在。“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[3]211“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”，[3]162人在同對象性即受動性中理解人的主體性，才不至虛妄。自然性與對象性勢必造成人的生命活動的自發性，即本能性、原發性、無意識性。由感性生命在對象性聯系中激發的被動而盲目的自發欲望和激情需要人發揮主體精神進行自我調節，以此實現有效的滿足方式和途徑。另外，人的生命本質主要在實踐中確證，同時，人的生命水平還借助于人對自己生命活動過程及其結果的內心體驗。最后，人的生命是由具有豐富內涵的系統構成。馬克思一方面揭示了構成人的“全面的本質”的諸因素，即“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛”。另一方面又從“感覺通過自己的實踐直接變成了實踐家”，[3]189揭示出感覺得以理性化的事實；實質揭示了人的生命機制的構成。人的生命系統不僅是構成的，而且還具有生成性。人既從動物生成，它的本質——包括主體的、人的感性的豐富性——也在實踐的過程中一部分發展起來，一部分生產出來；一方面使人的感覺在質上成為人的，另一方面還使其在量上與人和自然的全部豐富性相適應。“生成了的社會，創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人”。[3]192人的生命本質的生成性，使人自覺的超越性成為生命的主導精神，對崇高理想包括自身完善的追求成了人的生命光輝之所在。

比較上述各自的特性可知，中國傳統生命觀與馬克思主義生命觀都強調生命與自然、社會的聯系，但是前者的生命本身是服從于天命、自然的，強調生命的受動性，而后者強調了生命本身的能動性，使生命本質在自身意識指導下的活動中得以確證。其次，中國傳統生命觀帶有一些唯心主義宿命論和鬼神色彩，而馬克思主義生命觀具有鮮明的唯物主義的革命性和實踐性。最后，對于生命的歸宿，前者帶有一些悲觀色彩，而后者倡導革命的樂觀主義。

四、馬克思主義生命觀與中國傳統生命觀的價值及現實啟示

馬克思主義生命觀旗幟鮮明地倡導對人的生命的尊重、保障人的生命的存在與發展，即以人為本，其中具有豐富的民生思想。它啟示和要求我們始終要把人民群眾的利益放在首位，“堅持好、維護好、發展好”人民群眾的根本利益，要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，貫徹落實科學發展觀，科學地發展和實現人的生命的價值。黨和政府的中心工作和重要任務都要充分考慮和尊重廣大人民群眾的根本愿望和現實需求。在社會主義國家以及馬克思所主張的最終目標實現的共產主義社會中，沒有剝削階級與被剝削階級之分，人與人將在平等基礎上交往協作，創造美好的人生。同時，馬克思主義具有鮮明的實踐性、革命性；人在實踐過程中生成人自身，這就給人以精神動力。面對挫折和困難時，要以積極樂觀的態度來面對，相信自己的能力，努力克服。要克服消極情緒，充滿信心地面對新的挑戰。同時嚴以律己，不斷完善自身，修身報國。個人要積極回報社會，努力為社會做貢獻，把自身的個人價值統一于社會價值里，注重體力、智力、個性和交往能力的發展，提升自己的素質。在追求正當的物質財富時，豐富自己的精神財富，物質財富與精神財富是一樣重要的。要保持身心健康。人的健康不僅僅指的是身體的健康，更重要的是心理的健康。保持積極向上的心態，尤其是在社會壓力越來越大的時候，學會自我排解，減輕精神壓力。此外，還要樹立正確的生死觀。生命的誕生和離去都是自然現象，人們要正確看待。無論是自己的生命還是他人的生命，每個人都要認真對待，給予珍惜。

至于中國傳統的生命觀，我們對待它的正確態度應當是取其精華，去其糟粕。對其中的鬼神論和宿命論要剔除，不能迷信。中國傳統生命觀集中體現了和諧的思想，這是構建社會主義和諧社會重要的精神資源。“禮之用，和為貴”，這是儒家倡導的道德實踐需要遵循的原則；道家主張的“清靜無為”、“順應自然”、“貴柔”更是處理個人、社會、自然之間、社會各系統之間、人與人之間、乃至個人自身的關系，以達到和諧的正確選擇；佛家愛生避讓的慈悲和寬容，也充分表達了整體和諧的觀念。可見，中國傳統生命觀的積極價值體現在道德意義和自然生態意義上，它對人們的行為起到了提供道德規范的作用。現代社會中的許多人片面地追求物質的滿足，以自我得失為標準，破壞自然生態平衡，已成為世界性的問題。這就要求我們融貫儒家之和、道家之柔、佛家之慈，合乎自然的規律來謀發展、求進步，善待和保護自然。使自然、社會真正成為“人同自然界的完成了的、本質的統一”，成為“人的實現了的自然主義和自然界實現了的人本主義”。[3]187

總之，中國傳統生命觀源遠流長，深深影響著中國人對生命價值和意義的判斷。它倡導人類要關愛萬物，尊重天命。馬克思主義生命觀伴隨著馬克思主義思潮在近現代以來才開始影響中國，它的出現讓處于水深火熱的中國人民開始重新審視生命的價值所在。與中國傳統生命觀相比，馬克思主義生命觀科學地看待生命，摒棄了以往傳統生命觀的虛妄成分，辯證批判地看待生命的價值和意義。我們要正確認識和把握它們各自的特色，并從中受到啟發，從而樹立正確的生命觀，領悟生命的真蘊，活出生命的精彩。

[1]傅佩榮.哲學與人生[M].東方出版社，2005:183.

[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1995:459.

[3]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社，2009.