包拯的“清心”與“直道”

■ 尹黎云

包拯的“清心”與“直道”

■ 尹黎云

“清心”就是清心寡欲，沒有任何貪念，這是從政理政的根本。“直道”，就是正道，也就是正確的理論和準則。只有堅持正確的理論和準則，才是真正為自身的前程謀慮。

包公是家喻戶曉、婦孺皆知的歷史人物。有關包公的傳說不絕于耳，有關包公的戲劇久演不衰。不過，這些傳說和戲劇似乎重點都在突出包公如何破案如神的情節，這一點和史書的記載大相徑庭。

據《宋史?包拯傳》記載，包公的名字叫包拯，字希仁，是廬州合肥（今安徽合肥）人。有關包公破案的故事，僅僅記錄了一件。包公出仕以后，曾經出任天長（今安徽天長市）縣的知縣。他上任不久，有一戶人家的牛被人盜割了牛舌。事主前來報案，包公對事主說：“你只管回去把牛殺了賣肉。”耕牛在古代是重要的生產工具，歷代對耕牛都有極其嚴厲的保護措施。按照宋朝的律法，私宰耕牛屬于犯罪行為，是要受到處罰的。事主回去后按照包公的旨意做了。不久，有人來縣衙告狀，揭發事主私宰耕牛的罪行。包公冷笑一聲說：“你為什么割了人家的牛舌，卻又來狀告人家宰殺耕牛呢？”罪犯頓時嚇得魂飛魄散。原來包公聽了事主講述牛舌被割的情況以后，馬上意識到，罪犯不偷牛、不殺牛，偏偏只割了牛舌，很明顯是在迫使事主殺牛，以便對事主進行陷害。于是包公將計就計，引罪犯上鉤。這個案例雖然可以看出包公的機敏，其實算不得破案如神。放到今天，這是任何一個社區民警都可以解決的事情。

既然包公算不得破案高手，那么，包公的魅力究竟在什么地方呢？歸結起來，一切不過源于包公的兩大特點：一是一身正氣，為官清廉；二是剛直不阿，執法如山。

包公曾經擔任過端州（今廣東肇慶市）知州。端州盛產硯臺，而且居于四大名硯之首，也是端州向朝廷進貢的主要貢品。過去的知州都要趁著進貢的機會，斂取比貢數多幾十倍的端硯，中飽私囊，甚至用來賄賂當朝權貴，謀取個人利益。包公本人十分喜歡書法，南宋文學家劉克莊曾經這樣說過，包拯“筆法端勁，翰墨間風流蘊藉”。毫無疑問，對于精于書法的包公來說，馳名于世的端硯是極富誘惑力的。然而，他任職近三年，卻始終沒有把一方端硯據為己有。他在端州寫過一首題為《書端州郡齋壁》的詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。先哲有遺訓，毋貽來者羞。”這首詩可以視為包公的座右銘。

“清心”就是清心寡欲，沒有任何貪念，這是從政理政的根本。“直道”，就是正道，也就是正確的理論和準則。只有堅持正確的理論和準則，才是真正為自身的前程謀慮。“秀干”是優質的樹干，“精鋼”是優質的鋼材，“秀干”終究會成為國家的棟梁，“精鋼”則絕不可以用來做鉤子。包公此處用“鉤”，可謂語意雙關。鉤的本義是衣帶鉤，顯然是無關緊要的小物件。精鋼做鉤，未免大材小用。同時，鉤的作用除了懸掛器物，還可以探取物品。包公的“精鋼不作鉤”也暗用了這個意思。優質的鋼材怎么能變成謀取私利的鉤子呢？詩的頸聯重點是在上聯，下聯只是比擬，用兔狐在野外會因為沒有雜草而發愁，反襯鼠雀會因為糧倉充實而歡喜。這是對那些像鼠雀一般的貪官污吏的猛烈抨擊。詩的尾聯告誡自己，要牢牢記住先賢有關立身處事的遺訓，不要做出讓后人蒙羞的事情來。如此坦蕩的襟懷，怎能不令世人敬仰呢？

《宋史?包拯傳》里是這樣描述包公的：“（包）拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。”意思是說，包公為人性情嚴峻剛直，他厭惡小吏茍虐刻薄，務求忠誠厚道的人充任小吏，雖然他非常憎恨邪惡，卻一向

用忠厚之道來待人。他與人交往不茍且附和，不以巧言令色取悅他人，平時也沒有什么私人書信，連朋友、親戚都斷絕了來往。雖然地位高貴，但他穿的衣服、用的器物和吃的食物，仍然像當年身為百姓時一樣。

包公不僅嚴于律己，對家庭的其他成員也絕不降低要求。《宋史?包拯傳》里記錄了他訂立的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”他的家人沒有辜負他的期望，據史書記載，他的兒子包綬、孫子包永年等，都恪守家訓，居官清廉，深受世人稱贊。

對于一個官員來說，僅僅靠一身正氣、為官清廉是不夠的，更重要的是要為國家理政，要為百姓辦事。這就涉及包公的第二個特點，那就是剛直不阿，執法如山。

包公入朝以后，先是擔任監察御史裹行，后任監察御史。監察御史的職責是監察百官、巡視郡縣、糾正刑獄、肅整朝儀等事務。他在《乞不用贓吏疏》中慷慨陳辭：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”這擲地有聲的反貪除惡的宣言，如同一聲驚雷在天空炸響。他在疏中還說：“欲乞今后應臣僚犯贓抵罪，不從輕貸，并依條施行。縱遇大赦，更不錄用，或所犯若輕者，只得授副使、上佐。”他提出的這些措施不僅切實可行，而且對貪官污吏是一種沉重的打擊。

張堯佐是宋仁宗的寵妃張貴妃的伯父。張堯佐原來不過是地方官員，憑借張貴妃的權勢，入京擔任了三司戶部判官，戶部副使。不久，宋仁宗又擢拔他為兵部郎中、權知開封府，加官為龍圖閣直學士，晉升為給事中、端明殿學士，還任命他為三司使。張堯佐扶搖直上，驚動了朝野。就在張堯佐平步青云、春風得意之際，包公毫不留情地對他進行了彈劾。然而，宋仁宗根本不理會。包公沒有氣餒，他又向宋仁宗呈上《論張堯佐除四使不當》和《彈張堯佐》三章以及《答詔》等奏章。在這些奏章中，他從各個角度陳述宋仁宗對張堯佐的任用不當。

盡管這場斗爭的結局是因為張貴妃的病逝，才使外戚擅權的危險局面暫時緩解，但其轟動效應卻遠遠超出了這件事情本身。民間傳說和舞臺戲曲中的所謂國丈龐太師龐吉正是以張堯佐為原型虛構出來的。其實歷史上的張堯佐并不像龐太師那樣罪大惡極。《宋史?張堯佐傳》記載，張堯佐在做地方官時，還是為百姓做了一些好事。后來，張堯佐雖然扶搖直上，身居高位，也沒做出什么傷天害理的事情，為什么包公要對他進行窮追不舍地彈劾呢？從包公的奏章可以看出來，彈劾的理由主要有兩條：一、能力低下，水平凡庸；二、仕途不正，外戚擅權。他對兵部侍郎宋庠的彈劾也體現了同樣的特點。這個人文采出眾，道德高尚，沒有什么過錯，只是因為久居相位，沒有建樹，又因家法不嚴，縱容子弟犯錯，才遭到包公的彈劾。包公在《彈宋庠》中，理由說得非常清楚，宋庠“自再秉衡軸，首尾七年，殊無建明，略效補報，而但陰拱持祿，竊位素餐，安處洋洋，以為得策。”“執政大臣與國同體，不能盡心竭節，灼然樹立，是謂之過，宜乎當黜。”也就是說，他彈劾的張堯佐和宋庠，都屬于典型的庸官。對庸官進行如此嚴厲的抨擊，這在中國歷史上實屬罕見。反貪反腐必反庸，執政無功便是過，包公的這些理念都給我們帶來了深刻的啟示。

對庸官如此，對貪官污吏包公抨擊的火力更猛。據統計，由于包公的彈劾而被降職、罷官、法辦的大臣約三十人。江西轉運使王逵是個酷吏，所到之處，百姓無不怨聲載道，遭到包公連續七次彈劾；許州部署郭承祐是舒王趙元偁的女婿，多次作奸犯科不思悔改，遭到包公四次彈劾；都監閻士良是宋仁宗最親信的太監，他在蔡州為非作歹，遭到包公的彈劾。由于政績突出，包公的官職也不斷晉升，先后擔任樞密直學士權三司使、諫議大夫權御史中丞、給事中兼三司使，后來又升任樞密副使，而他為人處事的原則卻不因地位的提高而有所改變。

《宋史?包拯傳》有這樣的記載：“（包）拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰：‘關節不到，有閻羅包老。’舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”

“關節不到，有閻羅包老。”這正是人民對包公的高度評價。什么是“關節”呢？關節就是指起關鍵作用的環節，在這里特指暗中行賄與官吏勾通的環節。這樣的環節無法疏通，原因是因為有個閻王爺一般的包老爺子。這難道還不足以引起我們深刻的反省嗎？我們今天的反腐倡廉工作，是否也應該從包公身上汲取點什么呢？

（作者為北京聯合大學教授）