困境突圍的一種可能

劉煦

從第一章馬洛亞預測上官魯氏就要生產開始，到第十一章馬洛亞跳塔自殺終止，莫言給予馬洛亞的筆墨并不多。對于這樣一個非主要人物，通過文本細讀，我們理應挖掘出更多有營養的東西。馬洛亞主要有三重身份：瑞典牧師、男主人公的父親、女主人公的丈夫。這個形象絕非隨機設置，其存在必定有其隱含的意義。

一、中國化的異域情懷

從明萬歷年間利瑪竇入住中國開始，到19世紀傳教士小說的出現，再到現當代文學作品中牧師形象的出現，牧師這一特定身份似乎就成為了文化傳播中不可忽視的一環。中國是沒有正統原產宗教的國度，這給基督教在中國的傳播創造了最顯著的客觀條件。在經過不斷的文化融合，“基督教在中國的歷史發展進程中總在自覺或不自覺地走進中國文化”。傳教士所傳的基督教已經不是單純的歐洲基督的復制品，而是結合了中國本土文化和審美趣味的類信仰精神。在這里，洋傳教士所承載的是一個文化符號，是文化傳播的代言人，某種程度上來說是作為特殊的文化意象來存在的。

值得注意的是，世界文化史傳播事例表明，文化的傳播是雙向的，“人們在討論中西文化融合時較多地看到西方文化向中國擴展的一面， 而忽略中國文化對西方文化的影響”。外來的文化傳播者們被中國文化自身的博大與豐富深深吸引，尤其是中國傳統文化中的儒、釋、道各宗積累沉淀下來的精神特質成為了許多異域使者窮其一生來研究琢磨的對象。最具典型的例子要數近代著名漢學家理雅各，王韜評價他“傾注畢生的心血致力于經學的研究、翻譯、編輯、校對， 而且譯文相當完整、準確、易懂。他的譯著是留給后世學者的寶貴遺產……”馬洛亞是深植中國高密東北鄉大地的瑞典牧師。馬洛亞能說一口流利的土話表達對子女的疼愛：“俺的親親疼疼的肉兒疙瘩呀”，會搟面條，甚至比女人還熟練。顯然，馬洛亞是中國化的產物，即深受中國文化影響并且主動或被動融合到中國語境中的人物形象。當母親說馬洛亞是土生土長的土包子時，馬洛亞義正言詞地指出自己有國籍，是上帝派來的使者，曾經保留著大主教的文件，幻想著有一天自己能回去復命。可見馬洛亞在傳教的任務中，有堅定的舍我其誰的信仰和難得的使命感。

很多研究者只注意到了母親深受馬洛亞的影響而忽視了馬洛亞同樣被母親所改變的事實。在動蕩不安的大環境里，基督教在中國農村的傳播并不樂觀，信徒多為白發蒼蒼的老太太，像母親這樣的年輕人是很少的，像母親這樣虔誠的年輕更是少之又少，與母親走到一起，不僅對母親，對馬洛亞自身也是一種洗禮和升華。馬洛亞把母親比作“靈芝草”，可以為了母親放棄回國復命的夢想，在某種程度上來說對母親的一片深情就是對中國這片土地充滿近乎完美主義者的希冀和寄托的。鳥槍隊員對母親的凌辱，不僅是對母親個體的侵犯，更是馬洛亞內心破滅的表現，所以在中國大地上出現如此畸形事件的時候，馬洛亞選擇了結束自己的生命。

有人說電影《金陵十三釵》設置克里斯蒂安·貝爾飾演的美國牧師就是為了沖擊奧斯卡金像獎，那么《豐乳肥臀》中設置的馬洛亞牧師正好是瑞典國籍，是為了沖擊諾貝爾文學獎。前者是否屬實暫且不說，后者則完全是無稽之談。至于國籍，英國、法國、意大利等國也許都可以，關鍵是要有異域文化背景。試想若以中國本土牧師形象出現，勢必會削弱作品的張力，甚至根本無法架構起整個故事情節，導致敘事困境和關系混亂。炒作因素的確不容忽視，但小說能否獲獎能否成為經典之作的根本原因還是要靠作品自身的藝術性，角色國籍決定獲獎一說純屬笑談。更為重要的是，馬洛亞這一形象的設置，與主要人物有密切聯系。

二、與主要人物的糾結關系

首先，深化了母親形象。一方面，馬洛亞給了母親真正的愛情，滿足了母親的情感，解脫了肉體之苦;教堂的鐘聲把母親從迷蒙中喚醒，“那嗡嗡的、青銅色的，美麗聲音，震蕩著她的靈魂，在她的心里，激起一圈圈漣漪”，“她沉思默想著，身上的痛苦漸漸被忘卻了”，這是基督的福音初次抵達母親心靈時的寫照。當母親拄著拐棍走向教堂大門，聽完馬洛亞誦經之后，“淚水落滿了胸襟”“泣不成聲地說：‘主啊，我來晚了”，而后在沙梁子槐樹林，出現了全書唯一一次關于母親性愛的詳細描寫：“在馬洛亞感人肺腑的贊美聲中，在馬洛亞溫存體貼的撫摸下，母親感到自己的身體像一片天鵝的羽毛一樣飄起來，飄在高密東北鄉湛藍的天空中，飄在馬洛亞牧師湛藍的眼睛里……”另一方面，馬洛亞給母親指引了救贖道路和精神福音，成為在母親抵御苦難的精神寄托。基督教中有原罪一說，指的是人類洗不掉的罪行，生來就有。上官家的每個孩子都帶有宿命色彩，繼承了母親的性感或外貌，但并非完全具備母親的隱忍品格。而且大多帶有明顯而激進的反抗態度，大姐嫁給鳥槍隊長沙月亮，二姐嫁給司馬庫做小姨太，三姐不顧反對接受鳥兒韓獵來的鳥，等等。在母親接受馬洛亞傳播的基督信仰之后，以悲憫之心看兒女看世界的性格更加明顯。七個女兒以不同的原因逝去，唯一一個兒子還是個整天吊在女人奶頭上不成器的東西，母親都選擇了隱忍和接受。

其次，上官金童這個形象與馬洛亞密不可分。馬洛亞雖然在小說第十一章就跳塔身亡，但留下了主人公上官金童。上官金童是混血兒，嚴重的戀乳癖患者，直到十五歲才斷奶，離開乳房簡直不能生存，后來成為一名設計制作乳罩的專家。在2000年3月哥倫比亞大學的演講中，莫言表達了自己對上官金童的看法：“我感到這個人物是一個巨大的象征。至于象征著什么，我也說不清楚。”而后提到日本一個看過此書的和尚認為這個上官金童是中西文化結合后產生出來的怪胎，盡管莫言一再強調“一本書出版之后，作家的任務已經完成，對書中人物的理解，是讀者自己的事”，但還是表示“日本和尚的看法是有道理的”。還有評論說“混血兒上官金童就更具有中西結合的文化意義”。

對中國封建文化中根深蒂固的畸形觀念進行近乎變態化的描寫不是莫言的獨創。馮驥才《三寸金蓮》中男人把玩小腳的變態行為，在很長一段時期內成為迷戀封建文化的典型。上官金童從外形、顏色、手感等方面把乳房分了類，這種分類心理正如《三寸金蓮》里男人只看腳不用看人便可為判定身份優劣，都跟性無關。無論是戀足還是戀乳，都可視為虐戀產物，都是中國傳統文化某個層面的縮影。歐洲文藝復興時期大藝術家筆下的裸體女子幾乎個個都有豐乳肥臀。那些裸體名畫彰顯的是自然的人體美，體現的是以人為本的精神，也顯出對中世紀禁欲主義的挑戰。在這一點上，中西文化中是有交集存在的。endprint

三、作者有話說

小說中出現外國傳教士的現象不是當代小說中的個例，劉震云《一句頂一萬句》中的意大利牧師老詹，似乎與此類似。任何設置都不是憑空隨機的，到底作者為何這樣設計？莫言說：“我希望用自己的書表現出一種尋求救贖的意識。”“我不是基督徒，但我對人類的前途滿懷著憂慮，我盼望自己的靈魂能夠得到救贖。”中國化的外國神基督，在民眾接受中，并非嚴格按照圣經的布置，而是帶有中國人民自己的理解。書中的母親在生產遇阻，生活遭難之時，脫口而出的禱告語是“菩薩顯靈”和“天主保佑”的結合體，而婆婆上官呂氏也顯示出了同樣的話語。這不是巧合，基督教的某些神性和信仰功能被中國化成貼合老百姓生活傳統的精神支柱。

在大河網的一次采訪中，劉震云在談到意大利牧師的設置時坦言：“對于普通的人來講，人跟世界存在三種關系：跟人的關系，跟物的關系，跟自身的關系。在一些宗教的國度里，除了這三種關系，還有一種重要的關系：人跟神之間的關系。”實際上，人生難免遭遇困境，由此反映到小說文本也并不少見，作者會選擇某些方式來走出困境。郁達夫在《沉淪》里典型概括了異域“零余者”的悲哀和苦悶，最后把希望寄托于祖國的富強;《青春之歌》中的林道靜在人生遭遇生命困境，走向流亡，最終接受革命思想，成為無產階級戰士來解脫;李銳《厚土》系列小說揭示“呂梁山”人群的物質困境和精神困境之后，以選擇“死亡”來逃離困境。不同的作者終究會有針對性地設置人生困境，并且通過因果等關系的表達，使人物最終通過某種方式尋找出路。縱然不能確定在小說中設置外國傳教士的作者就是基督徒，但是的確也表達了在逼仄的現實中，傳統方法的實施過程中遭遇困境之時，尋求一種類宗教的精神寄托和向往，并非完全不可取，而且可能產生意想不到的效果。

馬洛亞雖然是《豐乳肥臀》中的非主要人物，但在文本細讀過程中我們也能發現其設置的必要性。在從文化意象入手，分析與主要人物的聯系，以及作者的設置意圖，探索出馬洛亞在《豐乳肥臀》中起到了非骨骼，但卻是神經性的作用。無論結局怎樣，效果如何，莫言在探討人與現實的實踐中，畢竟提供了一種解決困境的可能，這是最難得的。

王帥：《“基督教中國化研究”專家座談會綜述》，《世界宗教研究》2012年第3期。

王曉朝：《文化傳播的雙向性與外來文化的本土化》，《江海學刊》1999年第2期。

林塞·萊德：《詹姆斯· 理雅各生平》， 轉引自《四書的英譯·前言》，中國文聯出版社1980年版，第14頁。

張清華：《十年新歷史主義文學思潮回顧》，《鐘山》1998年第4期。

莫言：《寫給父親的信》，春風文藝出版社2003年版，第102頁，第254頁。endprint