摩西十戒與希伯來法

文/何勤華

摩西十戒與希伯來法

文/何勤華

希伯來法，是指公元前11世紀至公元1世紀希伯來奴隸制國家全部法律的總稱。主要淵源為《摩西律法》，其基本原則集中在《摩西十誡》（Ten Commandments）之中。

據史料記載，早在公元前2100年，中亞游牧部落民族希伯來人（猶太人的祖先）的先祖亞伯拉罕(Abraham)就已經開始了與古巴比倫人的交往活動。公元前11世紀，由部落民眾大會選出的掃羅（Saul）成為希伯來人的第一個國王。公元前1013－973年，猶太部落的首領大衛（David）建立了統一的希伯來國家。大衛的兒子所羅門（Solomon）在位期間（前973－933），進一步加強和完善了國家組織。在此過程中，希伯來統治階級不僅需要國家機器，也同樣需要法律規范調整其內部關系，鎮壓敵對階級的反抗，維護自己的經濟利益和統治秩序。正是在這種背景下，希伯來法與希伯來國家一起產生了。

具體而言，希伯來法約形成于公元前11世紀，終止于公元一世紀。起初，希伯來國家通行的是習慣法。到猶太王約沙法在位期間（前874－849），出現了由祭司編寫的最早的成文法，包括希伯來習慣、宗教戒條和國王的敕令等內容。隨著希伯來國家的發展，這種律法書不斷增多，至公元前6世紀，最終形成《摩西律法》。

公元70年，羅馬軍隊鎮壓了猶太人起義和焚毀耶路撒冷以后，希伯來國家和法律已不復存在，絕大多數希伯來人散居世界各地，少數留下的居民也適用羅馬法，《摩西律法》只作為一種法律文化和宗教規范被保存下來。以后，耶路撒冷等地又先后成為拜占廷（395-638）、阿拉伯（638-1099）、東征十字軍（1099-1250）、回教馬馬祿（1250-1516）和土耳其（1516-1917）等帝國的屬地。在侵略者的鐵蹄下，希伯來民族已無獨立的法制可言。

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《摩西律法》和《摩西十誡》

《摩西律法》又稱《摩西五經》，即《圣經》（《新舊約全書》）中的《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》五篇經文。《摩西十誡》就是《申命記》中耶和華神對摩西等人的誡命，其內容為：除了我[耶和華神]之外，不可有別的神；不可為[你]自己雕刻偶像；不可妄稱耶和華神的名字；當照耶和華神所吩咐的，守安息日（工作六日之后的第七日）為圣日；要孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀他人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的。

希伯來法的內容，主要有：

1．財產所有權。從《摩西律法》的內容看，當時土地私有的觀念尚不發達，土地名義上都是耶和華神的財產，但已經歸各家族占有和使用。私有財產主要是牛、羊、駱駝、奴婢和衣物等，其次是農產品，如谷物、果品、蔬菜等。牲畜的增殖部分、農產品的收獲部分（一般是10%）應以“獻祭”的方式繳納給“神”這一最高的土地所有者。這被認為是后世“什一稅”的來源。

2．債。在希伯來，債尚不發達。一是由于觀念上反對收取重利，二是商品經濟尚不發達。關于買賣、雇用、租賃、寄托等的規范已經出現，但還處于初級的規模。契約主要為口頭契約，其訂立的形式是指物盟誓。

3．婚姻家庭和繼承法。在希伯來，婚姻以同族聯姻為原則，但直系血親不得通婚。結婚時男方必須支付聘禮，女方必須有妝奩。名義上實行一夫一妻，反對納妾，但實際上娶蓄奴婢的現象很多。允許離婚，男女雙方均可主張，理由一般為不孝敬公婆、淫亂和無生殖能力。在家庭關系方面，以家長制為原則，“父”在家庭中擁有最高的權威，妻、女的地位從屬于夫、父。婦女只有有限的行為能力。在繼承制度方面，律法規定了長子繼承制。被繼承人如果沒有兒子，女兒可以繼承，但是她必須嫁給本族人，以防家財外流。繼承的順序是子、女、兄弟、伯叔和其他近親屬。在希伯來，還有一條習慣法，即兄死無后，其弟必須娶其寡嫂為妻，以此為兄續后。

4．刑法。在希伯來，刑法規范還比較落后，犯罪的分類也不甚分明。最重的罪是國事罪和宗教罪，《摩西五經》中比較詳細地規定了褻瀆上帝罪、背叛上帝罪、信奉其他國家或民族的神之罪、違反宗教教規罪等，數量不下30多種。對此，其刑罰一般都是死刑。此外，希伯來法還規定有殺人罪、傷害罪、盜竊罪、強奸罪、拐騙罪等，對此，一般適用“同態復仇”的原則。

在希伯來，法律規定的刑罰，除了死刑之外，還有傷害五官、四肢刑、鞭刑、咒詛刑、沒收財產、贖命金、罰金、剝奪部分教權、監禁、賠償等。對于嚴重的宗教犯罪，除了上述死刑之外，還實行株連、屠城、滅族等。在希伯來，已經區別犯罪的故意和過失。對后者，專門設置了“逃城”，以便讓其不受“同態復仇”的追殺。

5．訴訟制度。在希伯來，法院組織尚不發達。司法與行政、司法與宗教都混合在一起。早期，國王和各級官吏都兼任司法官。國王的宮殿就是神殿，也是最高法院。公元前6世紀以后，出現了專職法官“士師”（Judge）。公元前3世紀“猶太公會”成立后，作為一種高級的宗教會議，同時也行使著中央法庭的職能，其成員有71人。下設兩個位于耶路撒冷和其他大城市的中級法院，各有成員23名。再下面就是鄉村法院，各有3名成員，行使宗教和世俗合一的審判職能。此時，在希伯來還出現了一些司法判例的匯編。

訴訟，先由當事人在城門長老處起訴，然后由長老詢問證人，調查事實，作出判決。不服者，可逐級上訴。當時的訴訟程序比較落后，刑事訴訟的證據形式主要是證人的證詞，而且在法律上的規定也不一致。如律法中有些場合規定只有判死刑者，才需要兩名以上證人的證詞；有些場合卻又規定，所有的罪均須兩名以上的證人。而在民事訴訟中，則只有誓證法一種證據形式。

在希伯來，已經出現“律師”，亦稱“文士”，本身是祭司。主要從事法律研究、解釋和教育，并擔任法庭的顧問。這種“律師”，并非法庭辯護人，而是類似于古代羅馬法學家那樣的法律工作者。

希伯來法，具有如下三個方面的特征：“宗教性”，《摩西律法》既是希伯來國家的法律規范，又是猶太教的經典。其實施主要依靠宗教的力量；“民族性”，表現為：“獨尊族神[耶和華]”、“不得與外族通婚”、希伯來男嬰出生后第八天須行“割禮”（割去生殖器的包皮），以示斷絕邪念并保持與外族人的區別，放債時內外有別，只對外族人收取利息，等等；“原始性”，對所有權轉移的規定極少，土地只能抵押，不能完全轉移（即所謂“絕賣”）；在希伯來繼承法中，還無遺囑繼承；在婚姻方式上，希伯來保留了較多的掠奪婚的遺跡；同態復仇原則在希伯來刑法中占很大比重。（作者系華東政法大學校長、全國外國法制史研究會會長）

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希伯來法的影響

希伯來法是世界法律發展史上的一個重要法系，某些內容本身具有相當的合理性，如拾金不昧、孝敬父母、誣告反坐、戲弄殘廢者為犯罪等等，都是人類法律發展史上的文化遺產。尤其是希伯來法為《圣經》所吸收這一點，使希伯來法在一定范圍之內，以特殊的方式影響了世界法律制度的發展。公元1世紀，《摩西律法》為在猶太教基礎上發展起來的基督教所吸收。公元二世紀以后，希伯來法的主體部分為猶太教法主要文獻《塔木德》（Talmūdh，其核心是“密示拿”，Mishnah ）所吸收。公元七世紀，伊斯蘭教創始人穆罕默德在阿拉伯地區傳教時，也吸收了猶太教和基督教的許多思想，并承認摩西和耶穌也是“先知”，伊斯蘭教的經典《古蘭經》中也包含著希伯來法的若干原則。如獨尊一神、凈身、禁止收取利息、禁食不潔凈食物、教徒須捐獻自己財產的百分之十作為宗教施舍（類似“什一稅”）等等。公元11世紀，諾曼人入侵英國。隨后，有一部分猶太人移居該國。自公元1200年以后的百余年間，猶太人中間通行的希伯來法的某些規則，曾被英國統治階級所認可，成為英國法律制度的一個組成部分。而教會法中的某些希伯來法的因素，至20世紀初還被英國的猶太人后裔視為行為準則。此外，以英國法為基礎的美國法，也一度受到希伯來法的間接影響。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com