草原王國吐谷渾（一）

任玉貴+解生才

民族淵源

最初的民族起源于姓與氏，尋根追究，姓的起源是氏族的稱號，有女系易而為男系，說己見前。后來姓之外又有所謂氏。什么叫做氏？氏是所以表一姓之中的支派的。如后稷之桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏是。始祖之姓，謂之正姓，氏亦謂之庶姓。正姓是永遠不改的，庶姓則隨時可改。

依據青海史學家李文實先生所著《西陲古地與羌藏文化》記載：吐谷渾，據《金壺字考》謂其音讀為“突浴魂”，“谷”讀為“浴”，是從吐谷渾語原音，但今土族自稱“土谷家”或“土戶家”則谷、浴仍通用。按古韻魚部，辜、股、固與娛、芋、宇、羽同入韻，則土族自稱“土谷家”仍保留其古音，與“浴”仍不相背。剝繭抽絲，這個民族原為西晉時遼西鮮卑慕容氏的一支。據《山海經》記載：是帝高辛氏為部落聯盟時巡游海濱，留下少子壓越居位北夷，建立城都，后人慕容氏東胡國。又據《東胡國》說：因居匈奴（胡）以東西得名。鮮卑是中國古老民族之一，后來概稱為東胡族。按《史記》索隱引服虔云：東胡，烏桓之先，后為鮮卑。在匈奴東，故稱東胡。

這是由于戰國、秦、漢間人稱匈奴為胡而得出來的名稱。鉤深致遠。現代中外學者對此頗多異議，歧義橫生，如法人沙畹氏等以為東胡即通古斯的漢譯；而日人白鳥氏以為通古斯一名晚出，實由東胡所譯出。就此名稱出現之先后而言，白鳥氏之說為近實。我國前輩學者才識過人，崇論宏議，才識過人對此更有進一步的考證，和盤托出。如呂誠之（思勉）先生所著《中國民族史》記載：彼等之本名，實為鮮卑，一因鮮卑占地較東胡為廣；二因其同族別支烏桓，其后不稱烏桓而稱鮮卑。

史書上記載的第一個鮮卑人，曾在公元前1000年的某一天，前去參加周成王召開的諸侯盟會，因為他的族群過于弱小，不被周王和各位諸侯看在眼里，所以，就只能站在一旁幫著看管祭神用的火堆。就是這個看火堆的鮮卑人的后裔，在天蒼蒼、野茫茫的蒙古大草原，在峰巒疊嶂的大興安嶺，經歷了若干年、均數次族群的嬗變，終于整合成為具有超強能量的部族，他們雄姿勃發地從大漠深處、從高山密林中走出來，刀光劍影，縱橫捭闔，展開了長達幾個世紀的角逐和沖突。魏晉南北朝，五胡十六國，也就是中國歷史上政權更迭空前混亂、民族交流空前活躍、割據戰爭空前頻繁的時代，他們作為五胡中的一支，前仆后繼，逐鹿中原，先后建立了前燕、后燕、西燕、南燕、北魏、北周政權，控制中國北方長達兩百余年。

馮家昇先生繼此引《逸周書》王氏補注：管子曰：桓公敗胡貂，破屠何。注：屠何，東胡之先也。又引何秋濤《王會篇》箋釋：屠何即涉河城，在奉天錦州錦西縣西北。……破屠何，即徒何也。

據此，馮家昇著《東北史中諸名稱之解釋》、《述東部系民族》推論東胡、屠何、徒何，都是一名的異譯，而均有原音譯出，非通古斯的轉音。從這里我們知道屠河即徒河。

溯流窮源，則東胡為鮮卑本名，既非居胡（匈奴）之東而云然，也非通古斯的轉譯。

中國中古史上在今青、川、甘、新高原立國的吐谷渾族，吉人自有天相，原為中國古代鮮卑族慕容部的一位可汗，其曾祖父莫護拔，叱咤風云是三國時期著名軍事家、政治家司馬懿手下的一員大將。在打敗割據遼東的公孫淵的戰役中，立了大功，被封為“率義王”，并在今遼寧錦州一帶建立了汗國；祖父慕延木遷隨幽州刺史丘毋儉出征高句麗，大名鼎鼎，因功被封為“大都督”；其父涉歸也是能征善戰之將才，被西晉封為“鮮卑單于”。可謂“相門有相，將門有將”。涉歸死后，本來文昭武穆，然而嫡子奕洛廆繼立，吐谷渾弟慕容廆不安一隅后入中原，建國燕國，后迭為后燕（慕容盛建平元年）、前燕（慕容之）、西燕（慕容泓燕興元年）、南燕（慕容德建平元年）、北燕（高云正始元年），在十六國中居其四，可有半壁河山。吐谷渾遂率本部落千七百戶（《北史》作七百戶）西附陰山（今內蒙古呼和浩特境內大青山）。這些記載，繪聲繪色地再現了吐谷渾一代先祖勃勃英姿和戎馬生涯，以及他的家族子孫及文臣武將的功勛，也提供了吐谷渾社會情況等諸多方面內容，可謂吐谷渾家史的百科全書。當時正值西晉懷帝永嘉（公元309耀312年）之亂，長纓在手，隨又西遷上隴，止于枹罕（今甘肅臨夏永靖之間枹罕山地區，其中部或稱枹罕原）。其時這塊地區為群羌所居，吐谷渾以此為據點，繁衍生息，異軍突起，趨新附時，所向披靡，自隴西向西、南、北三方開疆拓土，成為一個地跨甘松（今四川松潘地區）之南，洮水之西，南極白蘭（今青海果洛州地區又說今海西都蘭地區），東西三千里，南北千余里幅員的大國；后來還曾囊括鄯善、且末，且一度遠征于闐，倚天拔地，安邦定國，勇冠三軍。直至唐高宗咸亨元年（公元670年），薛仁貴兵敗大非川，吐蕃蠶食吞鯨，盡有吐谷渾故地為止。吐谷渾享國共363年（一般從高宗龍朔三年，吐蕃進逼吐谷渾，南逃打壓，吐谷渾兵敗失勢，走青海之陰算起，共350年）。此后，慘淡經營，鞍馬勞頓，每況愈下，吐谷渾王諾曷缽附唐，唐最初置于浩門水南（今青海門源、大通、互助、樂都一帶），再徙于涼州，最后移居靈州（后改為安樂州）及朔方、河東，仍稱可汗，襲青海國王。至德宗貞元十四年（公元798年）慕容復卒，命騫時乖，封嗣始絕。若依此計算，則吐谷渾自立國至國除，共計385年之久。國亡政息，其在河東部族，語遂謬為退渾，纏綿幽怨，至宋時其地沒于遼，從此在漢文記載中，銷聲匿跡，漸行漸遠，無人問津，莫此為甚。

吐谷渾和慕容廆，都是北方大地的開拓者，都具備開國君主的一切特質。慕容廆文功武略，開疆拓土，為鮮卑人首度跨上歷史大舞臺奠定了基礎。而吐谷渾襟懷遠大，善于審時度勢，他不囿于一時一地的勝負得失，在長達三十多年的遷徙中，壯大了族群的實力，筑起了建國立業的基石。

如果將公元284年慕容廆任首領作為前燕建立之年，前燕只經歷四主，共八十六年，便被前秦所滅。吐谷渾卻在八難九阻中走到青藏高原，在西羌故地立國，歷經三百五十余年。

史家如此評說：渾與廆是連枝的兄弟，共生于偏遠地帶，他們為了子孫后代的發展，都不同程度地改變了本民族的習性而迎合華夏文明，并先后立業建國。然而，慕容廆心胸狹窄、虛偽詭詐，其權位只傳了數代便亡國了；吐谷渾寬宏大度，為了立國，歷盡艱險，吃盡了苦頭，但是卻能把寬容敦厚的稟性傳承下去，造福子孫后代。

吐谷渾曾在今青、甘、川、新四省（區）毗連的廣大地區建立王國，在此地區內同時存在著羌、氐、匈奴、鮮卑、漢以及南詔的烏蠻、白蠻，西藏的且末、新疆的于闐等諸多民族，不過在人數比例上，以群羌為較眾多而已，但吐谷渾民族始終貫一，起主導地位，世罕其匹，以企族運綿長。

吐谷渾和他們所建立的國家，受漢化程度較深，并行不悖。從部族時代，進而至封建時代，是從無關系進到有關系，這是統一的第一步。更進而開拓荒地，互相謙讓，這是統一的第二部。這期間的進展，全是文化上的關系。因為必先國力充實，然后可以征服他國；亦必先開拓疆土，人口漸多，經濟漸有進步；又比開拓漸廣，各國間壤地相接，然后有劇烈的斗爭；而交通便利，風俗漸次相同，便于統治等，尤為統一必要的條件。所以從分立而至統一，全是一個文化上的進展。從吐谷渾王葉延開始，羨慕中原，以中原王朝設官制度，便已設置了司馬、長史等；視羆時又任用秦隴英豪為謀主。馬端臨《文獻通考》也說自吐谷渾至視羆的兒子樹洛干，“皆有才略知古今，司馬、博士，皆用儒生”。到拾寅時，更建立城郭，“其居止出入竊擬王者”。他們還先后和前秦、西秦、南涼、北魏、北周即南朝劉宋、蕭梁通使，接受封號，納貢稱臣，并由南朝引入佛教。這些事實都說明他們先于羌族廣泛吸收了漢族的文化和佛教文化。到夸呂自稱可汗，在政治上徐圖漸進，更進一步漢化。《北史·吐谷渾傳》記載：伏連籌死，子夸呂立，始自號為可汗。……官有王、公、仆射、尚書及郎中、將軍之號。其衣服（官服）也略同于華夏。隋開皇十六年，以光化公主妻夸呂子世伏，唐初封諾曷缽為河源郡王，號烏地也抜豆可汗，尚弘化公主。旋又以金城縣主妻諾曷缽長子慕容忠（蘇度摸末），次子慕容寶（噠蘆摸末）要金明縣主為妻。至高宗龍朔三年，因受吐蕃進攻，諾曷缽以數千帳附唐；咸亨間又輾轉從青海東部浩門河流域走河西，再遷靈州（后改為安樂州），拜為安樂州刺史，仍存青海國王封號，相安無事。

吐谷渾族從中國歷史上來說，塞北江南，它是一個少數民族，但從青海歷史上來看，它又確乎是與西羌和吐蕃爭相雄長、兵戎相見，后發制人，與北魏、隋、唐相持爭衡、金戈鐵馬的一個西北邊陲大國，屢敗屢起，不僅當時少數民族中共享國136年的十六國遠莫能比，就是統治中原的正統王朝北魏、北齊、北周三代，在立國時間上也瞠乎其后；同時它先后與北魏、隋唐聯姻，與吐蕃結盟，在雙方勢力消長和互相融合的過程中，化干戈為玉帛，具有重要的歷史作用。至于它殫精竭慮，重負難荷，汲取漢族文化和佛教文化，經營畜牧、開發絲路、修筑古城、遠交近攻、移風移俗、重視文化、興利除弊等方面，為開發和建設祖國的大西北，做出了巨大貢獻，何況它所建立的政權，雖然唐中葉被吐蕃攻下，但這個民族順勢而為、應時而動，中流砥柱，雖經風剝雨蝕，日曝寒襲，但仍有一部分前仆后繼，前瞻后顧，卓越功勛，一直存留到現代。這說明其不僅在建國的當初并未被羌化，而且在被并后的一千多年間，仍有相當一部分遺族在原羌地繼續保持其民族的一些特征，既和羌族后裔的藏族有異，也與漢族、蒙古族不同。今土族就是一例稱“吐谷渾后裔”的人文惠風，當之無愧，耳濡目染，處處和暢。

在一千七百多年前，慕容家族的鐵蹄曾踏遍黃淮以北的廣大地區，與東晉、前秦成三足鼎立之勢。在那遙遠的年代，鮮卑人就像夜空中的飛蛾，一次次撲向中原，投向光明，又一次次被漢民族和漢文化所消融、所吸納。一千多年來，歷史的演繹中早已經不見了鮮卑人的蹤影，他們似乎變成了一個符號、一個傳說，又似乎總是飄忽在我們的眼前。

民族無常，人世代謝，只要尋到了根，本身就是為了留存，為了記住，為了重溫，為了不朽。古往今來，青山不改，綠水常流，吐谷渾民族刻畫出來的族源，讓世界留存它，讓人們記住它，讓后世重溫它，讓它雖然時過境遷，也照樣穿越時光，永葆不朽。

一個勤勞勇敢的民族，總會得到大地的回報。

國名由來

駿馬長嘶走西海，拓地河湟辟邊塞。莫言代代奮不息，四百年月輝煌開。

吐谷渾是東晉初至唐前期活動在青藏高原上的游牧王國。曾馳騁高原，轟動一時。“吐谷渾”本是人名，他原是遼東鮮卑慕容部首領慕容涉歸的庶長子，由于部落壯大與草原狹小的矛盾，與弟慕容廆發生口角，約于公元283-289年間負氣率部西遷，取道陰山，途中滯留20多年，于西晉永嘉末年（公元313年左右）西渡洮河，留居到今甘青交界地區大夏河流域一帶。約公元329年，吐谷渾之孫葉延時正式建立了以鮮卑貴族為核心，聯合羌人豪酋共同執政的地方政權，并用祖父的名字作為國號，巍巍如山，洋洋如海。百年夢盼，一朝成真。古國風采，更添新顏。

吐谷渾原屬遼東慕容鮮卑，是檀石槐部落聯盟的一部。公元三世紀涉歸時徒居于遼東（今遼寧錦州一帶），過著游牧生活，史稱遼東鮮卑。慕容涉歸有二子，長子庶出名吐谷渾，次子嫡出名慕容廆。涉歸死后，嫡子慕容廆代統其眾。不久，兄弟倆即產生矛盾，引起吐谷渾易轍改弦，決定西遷。《晉書》、《四夷·吐谷渾傳》對吐谷渾西遷有較詳細的記載：“吐谷渾，慕容廆之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之……及涉歸卒，嗣位，而二部馬斗，怒曰：‘先公分建有別，奈何不相遠離，而令馬斗？吐谷渾曰：‘馬為畜耳，斗其常性，何怒于人？乖別甚易，當去汝于萬里之外矣。于是遂行。”

上世紀20年代，有外國傳教士曾記錄西寧土人從東北（吉林）由晉王帶領十三支人馬遷移而來的傳說。后來興起的邊政調查中就有學者記載土人為吐谷渾后代的傳說；上世紀50年代民族調查時，在互助土族中搜集到他們祖先在東北胡斯井地方的傳說；上世紀80年代，甘南地方志學者在卓尼土族中了解到具體的傳說，土戶家的故鄉在遙遠的東方，遠祖臨終時將軍權交給大兒子，政權交給小兒子，但國王死后弟兄倆互不團結，為兄的便帶著一批人馬向西遷移到洮河邊。這些傳說顯然是吐谷渾兄弟馬斗相爭而分部西遷故事的遺留。

關于吐谷渾的西遷，有其深刻的社會原因，據史記載：曹魏政權此時也被司馬氏家族把持。在滅蜀之后，司馬昭晉封為晉王。公元265年，司馬昭病死，其子司馬炎用曹魏代漢的辦法，通過“禪讓”取得地位，以晉為國號，以洛陽為都城，史稱西晉。公元280年，西晉滅吳，正式結束了三國鼎立局面。這樣，自東漢末年董卓之亂起的分裂割據局面延續九十多年之后終于結束，中國又歸于統一。

但統一局面只延續了二十多年。西晉內部十分腐朽，爭權奪利十分厲害。長達十六年的“八王之亂”。晉武帝是文帝的兒子，景帝之后，自然不敢退讓。在武帝時，齊王攸頗有覬覦儲位之意，似乎也有黨附于他的人，然未能有成，惠帝卒立。惠帝是很昏愚的。其初太后父楊駿執政。皇后賈氏和楚王瑋合謀，把他殺掉，而用汝南王亮，又把他殺掉，后又殺楚王，旋弒楊太后。太子，非后所生，后亦把他廢殺。趙王倫時總宿衛，因人心不服，弒后，遂廢惠帝而自立。時齊王囧鎮許昌，成都王穎鎮鄴（今河北臨潭縣），河間王鎮關中，連兵攻殺倫。惠帝復位，齊王入洛專政。河間王和長沙王又合謀攻殺之，又和成都王穎合謀，攻殺又。東海王越合幽，并兩州的兵，把河間、成都兩王打敗，遂弒惠帝而立懷帝，此等擾亂之事，在公元291至306元的十六年間，使得西晉元氣大傷，同時，北方少數民族的勢力日漸強大，并不斷遷入中原。公元316年，西晉為匈奴所滅，中國又陷入長達270余年的分裂局面。

西晉滅亡之后，在南方，公元318年，鎮守建業的司馬睿稱帝，是為晉元帝，以建康（此前稱建業）為都城，國號仍用晉，史稱東晉。東晉在南方延續了一百多年，于公元420年滅亡。隨之，江南相繼出現了以建康為都城的宋（420-479）、齊（479-502）、梁（502-557）、陳（557-589）四個王朝，史稱南朝。

在北方，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數民族相繼建立了16個政權，史稱五胡十六國，長達120多年，期間只有氐族建立的前秦政權短暫統一北方近10年。直到公元439年鮮卑族建立的北魏統一北方，北魏后來又分裂為東魏和西魏，后分別被北齊和北周所取代。從北魏到北周，相繼更替的政權，史稱北朝。

近400年的三國兩晉南北朝時期，方興未艾，鋪天蓋地，是繼春秋戰國之后又一次更大規模的民族大遷徙、大融合時期。這一時期，表面上看起來是大分裂、大動亂，白云蒼狗，變幻莫測，但卻蘊藏著統一的大趨勢，各民族在交鋒中相互融合，胡漢文化相互融匯，日漸趨于一體，為統一國家的重建奠定了基礎。

三世紀前后，我國境內氣候變冷，北方草場緊縮，牲畜屢有越界爭斗現象，有限的狩獵和放牧空間使得吐谷渾及其部族生存面臨巨大威脅。四世紀前后，作為庶兄的吐谷渾沿我國北方農牧變更線，率領自己的部族1700余帳向西遷徙。

經過長途跋涉，吐谷渾及其部族流落陰山南麓。其間，曾與華北地區漢族密切接觸，逐漸向南靠攏，深深地被中原漢儒孔孟文化，尤其是道教文化中敬山崇水、護佑生靈、追求長生等觀念所吸引，主動吸收其有機成分與自己的原始自然信仰相結合。公元313年起，依舊持續的氣候劇變引發一系列自然災害，最終導致北方匈奴擦鞭長城、跨馬陰山，中原地區則長期處在“永嘉之亂”的動蕩之下，試圖南下的吐谷渾被迫離開陰山再度西遷。

在北方，主要是胡漢交會，出現胡人漢化和漢人胡化的高潮。生活在北方的匈奴、鮮卑、氐、羌等少數民族紛紛南下，進入中原漢人農業區，這些游牧民族以半農半牧民族的“胡”文化與中原農耕民族漢族的“漢”文化相互交會，成為了中華文明的重要組成部分。

吐谷渾西遷的經過及其所遷之地，據《晉書·慕容廆傳記》、《晉書·吐谷渾傳》、《青海通史》諸書記載相同。時間當在西晉太康四年至十年（公元283耀289年）之間。吐谷渾西遷之地，先“西附陰山”。陰山，即今內蒙古河套北的陰山山脈。這里原為匈奴故地，水草豐美。但在吐谷渾西遷之先，早有拓跋鮮卑徙牧于此，因此，吐谷渾在此很難長期駐牧，故在陰山一帶偃武息兵，游牧20多年后，又向西南乘虛而入。“屬永嘉之亂，始度隴而西，其后子孫據有西零已西甘松之界，極乎白蘭數千里。”永嘉之亂，邊城之災，兵革之患，即西晉末年延續16年的“八王之亂”。按《舊唐書》、《西戎·吐谷渾傳》記載，吐谷渾自晉永嘉之末（公元313年），始西渡洮水，建國于群羌之故地。吐谷渾從陰山南遷隴西后，又西遷至枹罕西北的罕原。《水經注》引闞《十三州志》云：“廣大坂在枹罕西北，罕在焉，昔慕容吐谷渾自燕歷陰山西馳，千里迢迢，而創居此”。罕即今甘肅臨夏市，廣大坂即今小積石山。這里自秦漢以來至十六國時期都是羌人分布的前緣地帶，錦繡河山，歷歷在目。

吐谷渾以枹罕為橋頭堡，使渾身解數，向羌區推進。據史記載：首先控制了與枹罕毗鄰的甘南和青海黃南地區，接著又向青海的海南、河源一帶和四川西北地區擴展。《魏書·吐谷渾傳》所載：“吐谷渾遂徙上隴，止于枹罕暨甘松，南界昂城、龍涸，從洮水西南極白蘭數千里中。”昂城（《宋書》作“昂城”），地在今四川西北的阿壩；龍涸，即今四川松潘；白蘭在以扎陵湖、鄂陵湖為中心的黃河源地區（又有說是今柴達木的都蘭地區）。可見，吐谷渾在十六國時期的統治范圍，縱橫馳騁，立馬高原，基本上已經達到以甘南、黃南為中心，包括了川西北和青海的海南、果洛北部一帶的廣大羌人地區。

五胡十六國，是北方馬背民族馳騁的時代。鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等少數民族，呼嘯著你來我往，相繼粉墨登場，先后建立了十六個小國家，控制著東起山東，西至新疆，南到淮河長江流域以北廣大地區。而吐谷渾的草原王國，是十六國之外又一個頗具影響的少數民族政權。

《資治通鑒》記載：吐谷渾死于晉元帝建武元年（公元317年），即在其由陰山遷徙后約4年。“吐谷渾半生戎馬、一生倥傯，桑榆暮景，風蝕殘年，撒手人寰，年七十二卒，有子六十人，長子吐延嗣。”吐谷渾在羌區發展的過程，即是與羌人矛盾斗爭的過程。尤其吐谷渾進入羌區初期，遇到羌人的反抗。《晉書·四夷·吐谷渾傳》記載：吐谷渾第二代創業主吐延雄姿魁杰，號稱“項羽”崇尚武力，剛愎自負，在位十三年時，權力暴走，“負其智不能恤下”，為羌酋姜聰所刺。劍猶在其身，謂其將紇抜泥語重心長地曰：“豎子刺吾，吾之過也……所以控制諸羌者，以吾故也，吾死之后，廣施德政，而通明理，善相葉延，速保白蘭”，以圖東山再起。吐谷渾主吐延被羌酋姜聰所刺，就是吐谷渾與羌人之間征服與反征服、控制與反控制斗爭的突出反映。有詩寫道：“大風有隧，強人所敗。聽言則對，良言如醉。非用其良，復俾我悖。”這就是說吐延過于逞強，蒙受禍患是他的不是。

吐延在位13年，年35歲，卒于晉咸和四年（公元329年）左右。吐延死后，其子葉延嗣位，面命耳提，才氣橫溢，刻骨銘心，成為吐谷渾第三代主。據《宋書》《梁書》記載：葉延“頗視書傳”，“長而沈毅，好問天地造化、帝王年歷”，受中華傳統漢族文化的影響較深。為尊祖，遂以祖父吐谷渾的名字為姓氏。“……因姓吐谷渾，亦為國號”。建立政權后，又以“吐谷渾”作為國號。《水經注》：“吐谷渾者，始是東燕慕容至枝遮，因氏其字，以為首類之種舌。”《南齊書》記載：吐谷渾部正式立國。葉延宣稱以他的祖父的名字為國命名時仍念念不忘“禮云公孫之子得以王父字為氏，吾祖始自昌黎，先宅于此，今以吐谷渾為氏，尊祖之義也。”這樣，以家為國，吐谷渾葉延立國，這是吐谷渾族源族名的由來。史籍一般也用“吐谷渾”作為族名和國名，揚眉吐氣，不絕于耳。

有關吐谷渾立國冠名，經邦論道，據《晉書·舊夷傳·忠臣曰》記載：“吐谷渾分緒偽燕，遠辭正嫡，率東部之余眾，掩西羌之舊宇，綱疏政暇，地廣兵全，廓萬里之基，貽一匡之訓，弗忘忠義，良可嘉焉。吐延夙標宏偉，見方于項籍，始遵朝化，夭于姜聰，高節不群，亦殊藩之秀也。葉延至孝，寄新哀于射草；辟奚深友，邁古烈于分荊；視連蒸蒸，光奉先之義；視羆矯矯，蘊經時之略；洛干童幼，早擅英規，未騁雄心，先摧兇手，奉順者必敗，豈天亡晉乎！且渾、廆連枝，生自邊極，各謀孫而翼子，咸革裔而希華。胤奸兇，假鳳圖而竊號，渾嗣忠謹，距龍涸而歸誠。懷奸者數世而亡，資忠者累葉彌劭，積善余慶，斯言信矣。贊曰：……谷渾英奮，思矯頹運；克昌其緒，實資忠訓。”

吐谷渾孫葉延立國起，“吐谷渾”由人名轉為族名、國名，正好匹配。一個由游牧轉而為駐牧的偉大民族從此屹立在青藏高原。吐谷渾立國350年，余響150年，前后存續500年，橫跨中原東晉、南北朝、北魏、東魏、北齊、西魏、北周、隋唐各個時期，直到北宋才從我國正史消失。吐谷渾強盛時期的主要活動集中于青海、甘肅和新疆南部，其中，都蘭是吐谷渾從繁榮走向輝煌的出發點。在這一中華大地四分五裂、國內局勢跌宕起伏的歷史時期，以青海為中心的吐谷渾政權順應時勢，“秣馬厲兵”、“屯田實邊”、“爭衡中國”，成為一個地跨東西數千里的中國西部強國。氣吞山河，無以倫比。

諸王沿立

吐谷渾立國350年，15代，傳位22世，一脈相承，一以貫之，一體延伸，共生共長，人才輩出，各領風騷、各顯神通，氣度非凡，令人折服，是中國歷史上享國最長、傳位最多的少數民族地方政權。據《青海通史》、《吐谷渾資料輯錄》記載的吐谷渾諸王沿立依次如下：

永嘉五至六年（公元311耀312年）

遼東鮮卑慕容吐谷渾氏至今甘南、川北地區，并逐步向西今青海省境擴張。

建武元年（公元317年）

吐谷渾病逝，長子吐延嗣。

咸和四年（公元329年）

吐延為羌酋姜聰刺死，子葉延立。聯合當地羌人首領，建立以漒川為中心的吐谷渾國。

永和七年（公元351年）

吐谷渾葉延卒，子辟奚立。

咸安元年（公元371年）

吐谷渾王辟奚遣使向前秦獻馬5000匹、金銀500斤，前秦封辟奚為安遠將軍、漒川侯。

太元元年（公元376年）

吐谷渾王辟奚病逝，子視連繼立。

太元十四年（公元389年）

吐谷渾王視連通使西秦，西秦封視連為沙州牧、白蘭王。

太元十五年（公元390年）

吐谷渾王視連卒，子視羆立。

隆安元年（公元397年）

吐谷渾首領視羆被西秦大敗于度周川。視羆被迫遣使謝罪。貢獻方物，并將其子巖豈送作人質。

隆安四年（公元400年）

吐谷渾王視羆卒，弟烏紇堤立。

義熙七年（公元411年）

吐谷渾樹洛干立。

義熙十三年（公元417年）

樹洛干慚憤而卒，弟阿豺繼立。自稱驃騎將軍、沙州刺史。

宋景平元年北魏泰常八年（公元423年）

吐谷渾王阿豺遣使南朝。獻方物，與劉宋修好。宋封阿豺為安西將軍、沙州刺史、澆河公。

宋元嘉元年北魏始光元年（公元424年）

吐谷渾王阿豺死，弟慕玨貴繼立。

宋元嘉五年北魏神嘉元年（公元428年）

吐谷渾慕玨貴子元緒執西秦澆河太守焦嵩，奪回澆河之地，夏主赫連定封慕玨貴為河南王。

宋元嘉七年北魏神嘉三年（公元430年）

宋封吐谷渾王慕玨貴為征西將軍、沙州刺史、隴西王。

宋元嘉八年北魏神嘉四年（公元431年）

夏主赫連定滅西秦，旋為吐谷渾王慕玨貴俘獲。

宋元嘉九年北魏延和元年（公元432年）

吐谷渾遣使解送赫連定至北魏國都平城。北魏太武帝（拓跋燾）封慕玨貴為大將軍、西秦王。

宋元嘉十三年北魏太延二年（公元436年）

吐谷渾王慕玨貴死，弟慕利延繼立。

宋元嘉十四年北魏太延三年（公元437年）

魏封吐谷渾慕利延為西平王。

宋元嘉十五年北魏太延四年（公元438年）

宋封吐谷渾慕利延為隴西王。

宋元嘉二十一年北魏太平真君五年（公元444年）

北魏遣晉王伏羅進兵吐谷渾，又樂都取道直至大母橋，慕利延驚奔白蘭。

宋元嘉二十九年北魏承平元年（公元452年）

吐谷渾王慕利延死，樹洛干子拾寅繼立，建都于伏羅川。遣使南北朝，并接受其封號。

宋大明五年北魏和平二年（公元461年）

吐谷渾遣使向劉宋獻善舞馬、四角羊。

齊建元元年北魏太和三年（公元479年）

吐谷渾王拾寅遣使向南齊修好。

齊建元三年北魏太和五年（公元481年）

吐谷渾王拾寅死，子度易侯立，被南齊封為河南王。

齊永明八年北魏太和十四年（公元490年）

吐谷渾度易侯卒，子伏連籌立。北魏封伏連籌為西海郡、開國公、吐谷渾王。

梁大通三年北魏永安二年（公元529年）

吐谷渾王伏連籌卒，子呵羅真立。

梁中大通元年，北魏永安二年（公元529年）

吐谷渾佛輔立。

梁中大通六年北魏永熙三年（公元534年）

吐谷渾可沓振立。

梁大同元年西魏大統元年（公元535年）

吐谷渾王夸呂立，在青海西15里筑伏俟城為都。始自號為可汗。

梁大同八年東魏孝靜帝興和四年（公元542年）

吐谷渾遣使至東魏朝貢修好。

吐谷渾遣使向北周朝貢通好。

開皇十一年（公元591年）

吐谷渾王夸呂卒，子世伏立，光化公主下嫁世伏。開皇十五年（公元595年）

五月，吐谷渾遣使向隋進貢。

開皇十七年（公元597年）

十二月，吐谷渾王世伏被殺，弟伏允繼位，依俗妻光化公主。

開皇十八年（公元598年）

隋煬帝西巡，大破吐谷渾，在其境內置：河源郡，治赤水城；西海郡，治伏俟城。并置積石鎮，在河曲一帶廣開屯田。

武德元年（公元618年）

唐遣使吐谷渾，相約夾攻李軌，并送隋時留質長安的吐谷渾王伏允子慕容順返歸吐谷渾。

貞觀九年（公元635年）

吐谷渾屢寇唐邊，唐命西海道行軍大總管李靖等率軍分五路進攻吐谷渾。吐谷渾王伏允敗逃圖倫，為左右所殺。其長子大寧王慕容順殺天柱王率部降唐，唐封其為西平郡王，號“胡呂烏干豆可汗”。

年底，慕容順被部下所殺，其子燕王諾曷缽繼立。

貞觀十年（公元636年）

吐谷渾王諾曷缽遣使貢唐，請頒唐歷，奉唐年號，并遣子弟入侍長安。唐太宗封諾曷缽為河源郡王，號“烏地也抜勒豆可汗”。至此，吐谷渾完全成為唐朝的屬國。

有關吐谷渾諸王沿立：據《冊府元龜·外臣部·繼襲第二》內《吐谷渾傳》記載：西北吐谷渾本鮮卑徒何徙歸之子，吐谷渾死，長子吐延嗣，吐延性酷刻暴，為昂城羌姜聰所刺，劍猶在體，呼子葉延。葉延立，方面大耳、虎背熊腰、目光深邃、年輕氣盛、仁義孝道。乃以王父字為氏，亦以為國號。富有一方而不驕，貴為汗王而不傲。葉延死，子碎奚立，性淳謹，三弟專權，碎奚不能制，諸大將共誅之。碎奚憂哀不復攝事，命若游緣，奄奄一息，不久命歸黃泉。便早早地退出了歷史舞臺。遂立子視連為世子，委之事，號曰莫賀郎，爭強好勝執掌政事，亡有四方。視連立十五年，死，弟視羆立。視羆死，子樹洛（干）并幼，弟烏紇提立。烏紇提死，樹洛干立，自號車騎將軍，是歲，晉義熙初也。樹洛干“文能令人信服，武能威懾周邊”氣度不凡。

樹洛干死，弟阿豺立，深謀遠慮、大修武備，自號驃騎將軍、沙洲刺史，宋少帝封為澆河公。阿豺臨死召褚子弟告之曰：“先公車騎，舍其子虔以大業屬吾，吾豈敢忘先公之舉而私于緯代，其以慕玨貴繼事。”言終而死。宋文帝又授慕玨貴為隴西公，后魏太武遣使冊拜慕玨貴為大將軍、西秦王。太延二年，慕玨貴死，弟慕利延立，改封西平王。慕利延足智多謀，風度儒雅，勇武好功，波瀾不驚，創下“九合諸羌、一筐天下”光輝業績。

慕利延死，樹洛干子拾寅立，改革朝政，施恩于民，始邑于伏羅川，后拜為西平王。太和五年，拾寅死，子易度侯立。易度侯死，子伏連籌立，封為吐谷渾王。伏連籌死，子夸呂立，始自號為可汗，居伏俟城，夸呂在位半百余年，拂逆民意，一再孤行，卒，子世伏嗣。世伏為國人所殺，立其弟伏允為主，為隋所擊，客于黨項。大業末，天下亂，伏允復其故地。

唐貞觀九年，詔特進李靖討破之，伏允自縊而死，國人乃立其嫡子太寧主順為可汗，稱臣內附。太宗封順為西平郡王，仍授胡呂烏干豆可汗。順立未幾，為臣下所殺，其子燕王諾曷缽嗣立，封為河源郡王，仍授烏地也拔勒豆可汗。

至此大多，吐谷渾諸王歷史上評價很高。在政治上，高瞻遠矚，大家風范；在軍事上，文武韜略，遠交近攻；在經濟上，立足畜牧，經營絲路；在文化上，仰慕漢文，移風移俗。但也有個別諸王在政治上，鼠目寸光，常與周邊擦槍走火；在軍事上看似頗有才華，英勇善戰卻又似乎人皆可敗，無如神助。

其后，吐谷渾為吐蕃所得，諾曷缽徙其部眾于靈州之地，置安樂州，以諾曷缽為刺史。垂拱四年卒，子忠嗣。忠卒，子宣趙嗣，圣力三年襲父，烏地也拔勒豆可汗。宣趙卒，子希皓嗣。希皓卒，子兆嗣。及吐蕃陷安樂州，其部眾又東徙，散在朔方、河東之境。貞觀十四年，以朔方軍節度副使慕容復為襲長樂州都督、青海國王、烏地也拔豆勒可汗，未幾卒，其封遂絕。功敗垂成、國亡不息、長歌當哭，然藕斷絲連、劫后余生、名存實亡、扼腕嘆息。唐末有首領赫連鐸、拓拔思恭，后唐有白承福、念公山、薛糞堆，各有部族。只留下無奈的憑吊和深邃的懷念，拋給世人一個解不開的謎團。

發展畜牧

自古以來，青海雖系邊陲重野，然而廣闊的草原和戈壁灘中天然的綠洲，為畜牧業的發展提供了優良條件。西部羌人是青海畜牧業的早期開發者。西晉末，遼東鮮卑慕容氏吐谷渾部移居甘青地區，后發展為吐谷渾國。《魏書·吐谷渾傳》中有“塞表之中，號為富強”，原來生活在這里的諸羌大部分與鮮卑人雜居融合，融入吐谷渾這個新共同體的還有部分漢族以及氐、西戎、諸胡等部落的人。吐谷渾西遷之前是東北遼河一帶純粹以游牧為生的部落，西遷之后，與青藏高原原來從事游牧的羌人融為一體，東北和西北游牧生產技術互相吸收，取長補短，六畜興旺，對青海畜牧業經濟的發展起了積極的促進作用。

據《南史》記載：先前吐谷渾生態“乏草木，少水潦，四時恒有冰雪，惟六七月雨雹甚盛，若晴則風飄沙礫，常蔽光景。”“地常風寒，人行平沙中，沙礫飛起行跡皆滅。肥地則有雀鼠同穴，生黃紫花；瘦地輒有瘴氣，使人氣斷，牛馬得之疲汗不能行。”吐谷渾戰天斗地，不怕自然環境殘酷與生存條件的艱苦，所以能在每年約半年的時間安心駐牧，奠定畜牧業基礎地位，艱苦奮斗自然是這個古代民族最優秀的品質，而巧妙地利用自然，充分利用優勢資源，因地制宜，主動變革則是最富智慧的興國安邦之策，舉世矚目。

吐谷渾主要靠發展畜牧經濟使得國力強盛。當時青海地區畜牧業的發達可從中原封建王朝征伐吐谷渾時往往俘獲數以萬計的雜畜可知。據《資治通鑒》記載：北魏和平元年（公元460年）六月，魏遣征西將軍陽平王新成等擊吐谷渾拾寅，一次即“獲雜蓄三十余萬”。吐谷渾國所屬的乙弗部（又稱乙弗勿敵國）駐牧于青海湖周圍，“眾有萬落，風俗與吐谷渾同。然不識五谷，唯食魚及蘇子。蘇子狀若枸杞子，或赤或黑。”乙弗部充分利用青海湖及周圍水草豐美的天然牧場，以漁獵采集所獲作為重要的生活來源，但其主體經濟仍是畜牧業。乙弗部在公元五世紀中葉前原是南涼禿發氏屬部。《北史·吐谷渾傳》有：東晉義熙十年（公元414年），南涼王禿發辱檀以乙弗叛已，窮兵黷武，“乃率騎七千襲乙弗，獲牛馬羊四十余萬。”是年南涼山河破碎，家國敗亡，乙弗部降西秦。義熙十三年（公元417年），西秦王乞伏熾磐“以提孤（乙弗部首領他子之從弟）奸猾，終為邊患，稅其部中戎馬六萬匹”。乙弗鮮卑人口并不算多，只有“萬落”之眾，而在短短三年內，先后被擄掠和征發的牲畜竟達46萬以上，可見其畜牧業經濟之發達。吐谷渾的牲畜主要是馬、牦牛、藏系綿羊和山羊等。此外，青銅器時代諾木洪文化的先民已開始飼養的駱駝到吐谷渾時代。數量明顯增多，成了青海的主要牲畜之一。

青藏高原盛產良馬，而且有著悠久的養馬歷史，考古工作者在今西藏吉隆、聶拉木、札達和比如以及青海貴德、共和盆地等地區，發現了許多三趾馬動物群化石。就像猿人是人類的祖先一樣，三趾馬是現代馬的祖先。三趾馬體形較現代馬小，前后蹄有三趾，處于原馬向真馬過渡階段，大約在3000萬年前，原馬逐漸進化成為真馬。這說明青藏高原是馬的重要發源地之一。1969年10月，在甘肅武威雷臺東漢張姓將軍墓中出土了一件銅馬俑———踏鳥的銅奔馬，此銅奔馬不僅在藝術上為世人嘆為觀止，就是典型的良馬模形也一呼三嘆。它外貌俊美，品格優良，挽乘結合，力速兼備，善走側步。據有關專家研究，與青海祁連山南北、青海湖周圍所產的浩門馬在“體重、外貌、體質、體尺等方面都表現出很大的一致性。”說明銅奔馬的生物原型與青海的浩門馬有著密切的血緣關系。自漢代以來，河西、青海等地的漢羌民族用本地的良種馬與中亞的汗血馬交配，培育出了像出土的銅奔馬那樣的良馬。至遲在東漢前后，這種俊逸無比青海馬即“青海驄”早就立馬昆侖、馳騁中原，名譽中外。

吐谷渾國之所以能長期存續并不斷發展，與其具有較雄厚的經濟實力有很大的關系。吐谷渾是個游牧王國，其主體經濟是畜牧業，只兼營少部分農業。吐谷渾畜牧業經濟中，養馬業最為發達，而且在馬的品種改良方面更有卓著成就。《北史》記載：“青海周回千余里，海內有小山，每冬冰合后，以良馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號為龍種，必多駿異。吐谷渾嘗得波斯草（母）馬，放入海。因生驄駒，能日行千里，世傳青海驄者也。”以上在海心山求“龍種”的記載雖有神話色彩，但吐谷渾人以中亞良馬為母體，以青海湖環湖地區的浩門馬為父本進行雜交，從而培育出駿異的青海驄的方法和過程，則是符合擇優隔離繁殖的科學道理的，史籍中多見吐谷渾“多善馬”、“出良馬”、“良天駿馬，盡用享受”的記載，反映了吐谷渾人在培育良馬方面做出的巨大而又特殊的貢獻。

吐谷渾畜牧經濟中，除養馬業較為發達外，還善養牦牛、羊、駱駝、騾等。牦牛是青藏高原的特產，有高原之舟的美稱，它不僅是吐谷渾民族必需的交通工具，也是他們的衣食之源。吐谷渾所特有的畜牧經濟與其所處的地理環境結合，便成為吐谷渾經濟的又一特征。

吐谷渾人不僅善于培育良馬，還擅長訓馬。他們把駿馬訓練得能在音樂中翩翩起舞，故稱之為“舞馬”，類似今天的馬戲技藝。史籍中多次提到吐谷渾將訓練成的舞馬作為珍貴的方物向南北朝進貢之事。《宋書·鮮卑吐谷渾傳》云：“世祖大明五年，拾寅遣使獻善舞馬、四角羊，皇太子王公以下，上舞馬歌者二十七首。”宋孝武帝劉駿還特意命謝莊作《舞馬賦》，大加贊頌。梁武帝天監十五年（公元516年），吐谷渾又“遣使獻赤舞龍駒”。史籍對吐谷渾向北朝貢獻舞馬的史跡也不乏記載，有“推此以論，舞馬起翩，六馬仰秣，不復疑矣。”西魏元寶炬大統元年（公元535年），吐谷渾王夸呂遣使獻“能舞馬”，舞馬成了吐谷渾維系和加強與南北朝外交朝貢關系的重要載體，同時也成了南北朝統治者宮廷娛樂活動的重要工具。

編者特據梁沈約撰的《宋書·列傳第四十五謝莊傳》，將《舞馬賦》轉抄如下，可破解謎團：“天子馭三光，總萬宇，挹云經之留憲，裁河書之遺矩。是以德澤上昭，天下漏泉，符瑞之慶咸屬，榮懷之應必躔。月晷呈祥，乾維效氣，賦景河房，承靈天駟，陵原郊而漸影，躍采淵而泳質，辭水空而南傃，去輪臺而東洎，乘玉塞而歸寶，奄芝庭而獻秘。及其養安騏校，進駕龍涓，輝大馭于國皁，賁上襄于帝閑，超益野而逾綠地，軼蘭池而轢紫燕。五王晦其術，十氏懵其玄，東門豈或狀，西河不能傳。既秣苞以均性，又佩蘅以崇躅，卷雄神於綺文，蓄奔容于帷燭，蘊鹔云之銳景，戢追電之逸足，方疊镕于丹縞，亦聯規於朱駁。觀其雙壁應范，三封中圖，玄骨滿，燕室虛，陽理竟，潛策紆，汗飛赭，沫流朱。至于《肆夏》已升，《采齊》既薦，始徘徊而龍附，終沃若而鸞眄，迎調露于飛鐘，赴承云於驚箭，寫秦垌之彌塵，狀吳門之曳練，窮虞庭之蹈蹀，究遺野之環袨。若夫蹠實之態未卷，凌遠之氣方攄，歷岱野而過碣石，跨滄流而軼姑余，朝送日于西坂，夕歸風于北都，尋瓊宮于倏瞬，望銀臺于須臾。

若乃日宣重光，德星昭衍，國稱梁，岱佇蹕，史言壇場望踐，鄗上之瑞彰，江間之禎闡，榮鏡之運既臻，會昌之歷已辨，感五繇之程符，鑒群后之薦典。圣主將有事于東嶽，禮也。于是順斗極，乘次躔，戒懸日于昭旦，命月題于上年。騑騑翼翼，泛修風而浮慶煙；肅肅雍雍，引八神而詔九仙。下齊郊而掩配林，集嬴里而降祊田，蒲軒次巘，瑄璧承巒，金檢茲發，玉牒斯刊，盛節之義洽，升中之禮殫，億兆悅，精祗歡。聆萬歲于曾岬由，燭神光于紫壇。是以擊轅之蹈，撫埃之舞，相與而歌曰‘聳朝蓋兮泛晨霞，靈之來兮云漢華。山有壽兮松有茂，祚神極兮貺皇家。然后悟圣朝之績，號慶榮之烈，比盛乎天地，爭明乎日月，茂實冠于胥、庭，鴻名邁于勛、發。業底於告成，道臻乎報謁，巍巍乎，蕩蕩乎，民無得而稱焉。”又使莊作舞馬歌，令樂府歌之，或昂首，或擺尾，或騰蹄，或吐氣，獻歌獻舞，氣氛熱烈，其場面之大，造型之真，令人瞠目結舌。

吐谷渾育馬馴馬，作為時代的特殊產物，它的價值是獨一無二的。它不能取代，非它莫屬；它不能跨越，舍它其誰？在它的時代它才存在，它的存在屬于它的時代。后人經常會對吐谷渾育馬培成的“青海驄”徒生慕戀，有著永遠揮之不去、拂之還來的記憶情節。自是以后，又復大盛！（未完待續）