孔子的為師之道及對現(xiàn)代教師的啟示

程寶

一師德為先

《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》基本理論的第一條就是“師德為先”，教師必須具有高尚的師德。中國長期以來奉行的是政教合一的傳統(tǒng)，教師是社會文化道德的維系者，所謂“師之所以存，道之所以存”。教師職業(yè)是“傳道授業(yè)解惑”，因此，對教師的職業(yè)要求更多地體現(xiàn)在對職業(yè)道德的強(qiáng)調(diào)上，更強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神以及對學(xué)生的人格感化和道德師范作用。

（一）熱愛教育事業(yè)

孔子成為萬世師表，流傳千古，主要的原因之一，就是對教育事業(yè)的忠誠熱愛，對學(xué)生的熱愛包容。在他政治生涯經(jīng)歷大起大落，在陳國最破落的時候，他仍舊堅(jiān)持在杏樹下講學(xué)傳教。尤其是他晚年回到魯國之后，更是全部身心投入教育事業(yè)之中，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的學(xué)生，晚年整理編纂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等基本教材，說明孔子不僅是一位政治家，更是一位熱愛教育事業(yè)的教育家，他一以貫之，用“愛”的教育思想對待教育事業(yè)和學(xué)生。

（二）熱愛關(guān)心學(xué)生

熱愛學(xué)生是教師熱愛教育事業(yè)的具體表現(xiàn)，是衡量教師職業(yè)道德的重要尺度。教育是知識的傳遞，是人格的塑造，是心與心的溝通與交融。因此，教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生。熱愛學(xué)生就是要對學(xué)生親切關(guān)懷、耐心幫助，在人格上平等對待，做學(xué)生的知心朋友，全面關(guān)心學(xué)生的健康成長。

孔子跟弟子相處，最難能可貴的一點(diǎn)就是人格上的尊重平等，他對學(xué)生的教育秉持著“有教無類”、“一視同仁”的思想，對弟子毫無保留。

孔子對待學(xué)生和自己的兒子一樣，沒有厚此薄彼。“陳亢問于伯魚”（《論語·季氏》）一章中記載，陳亢問伯魚：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”陳亢之所以發(fā)問，是因?yàn)樗贸Ｈ酥膽B(tài)來揣度孔子，認(rèn)為孔子對兒子總會偏心。然而，孔子卻是一視同仁地對待自己的學(xué)生，無論你是年老年幼、聰慧愚笨、貴族賤民，孔子都是“正身以俟，欲來者不距，欲去者不止”，平等對待，教之成才。

“親其師，信其道”，學(xué)生是有思想、有感情、有意志的人，他們渴望得到教師的關(guān)愛和細(xì)心教導(dǎo)。樊遲好學(xué)，資質(zhì)平平，每一次發(fā)問，孔子都耐心細(xì)致對其進(jìn)行講解，教導(dǎo)樊遲成才，才有唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”的成就。

（三）為人師表，以身作則

子曰：“先行其言而后從之”（《論語·為政》）。這句話雖不是專對教師說的，但卻包含著做教師應(yīng)有的行為規(guī)范。孔子也曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）孔子不僅這樣說，也是這樣做的。教師是學(xué)生的榜樣，身教勝于言傳。教師要以身作則，從自己抓起，通過不斷地嚴(yán)于律己作出表率，用自身的行動讓學(xué)生從內(nèi)心里佩服自己。在教育實(shí)踐中，孔子要求教師說到做到、言行一致、表里如一。他認(rèn)為，具有豐富知識的人雖然不少，但能夠躬行實(shí)踐的人，卻很難找到。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）“身正，而后正人”，這應(yīng)成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話，只有不斷地更新自我，以身作則，率先垂范，才能真正做到寓德于教、為人師表。

孔子這種熱愛教育、關(guān)愛學(xué)生、為人師表的高尚師德，深得學(xué)生的愛戴和敬佩。弟子們對孔子的人格和學(xué)問崇敬仰慕，終其一生追隨老師，努力學(xué)習(xí)，幫助老師實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)和理想，這都是孔子高尚師德的結(jié)果。因此，在加強(qiáng)師德建設(shè)的今天，教師應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子對教育事業(yè)的忠誠熱愛，對學(xué)生的熱愛關(guān)懷，堅(jiān)持為人師表、以身作則，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。

二學(xué)生為本

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，要倡導(dǎo)主體性教育。學(xué)生掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、形成良好的品德，都必須通過自己的思維與實(shí)踐，通過自身的思想矛盾運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)。早在2500多年前，在孔子的為師之道中，就體現(xiàn)了學(xué)生為本的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。

（一）發(fā)揮學(xué)生的主動性

孔子認(rèn)為，學(xué)生在教學(xué)過程中居于主體地位，起著主體性作用，表現(xiàn)在：其一，學(xué)生是真正的行路者。老師的任務(wù)在于向?qū)W生指明要學(xué)的內(nèi)容，不是代替學(xué)生本人學(xué)習(xí)知識。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語·陽貨》）宋代朱熹解釋說：“學(xué)者多以言語觀圣人，而不察其天理流行之實(shí)，有不待言而著者。是以徒得其言，不得其所以言，故夫子發(fā)此以警之。”孔子要求學(xué)生發(fā)揮主動性，進(jìn)行自主探究式學(xué)習(xí)，不僅要知其言，更要知其所以言。他在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。其二，在孔子看來，學(xué)生的主體性作用還體現(xiàn)在學(xué)生是教師所教知識的內(nèi)化者。從某種意義上說，教學(xué)效果的好壞，不取決于教師教了多少，而是學(xué)生內(nèi)化了多少。

如何讓學(xué)生更好地內(nèi)化學(xué)到的知識呢，孔子要求“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。首先要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。接下來要幫助學(xué)生養(yǎng)成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）。最后就是要運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其主體作用，做到以學(xué)生為中心。

（二）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

教育是培養(yǎng)人的活動，只有學(xué)生全面發(fā)展，具備綜合素質(zhì)之后，教育才算是成功的。如何使學(xué)生健康快樂，全面又富有個性地成長，就成了困擾當(dāng)今教師的難題。偉大先哲孔子培養(yǎng)的學(xué)生，德行好的有顏回，會說話的有子貢，能辦政事的有冉求，熟悉古代文獻(xiàn)的有子夏。孔子注重學(xué)生的全面發(fā)展與個性的培養(yǎng)，他認(rèn)為應(yīng)該從四個方面教育學(xué)生，即“文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子所講的“文、行、忠、信”是一種教育內(nèi)容的核心，而非具體的授課科目。

文：文獻(xiàn)，古籍，指文化知識。孔子與當(dāng)今教師一樣，教授給學(xué)生以《詩》為主的文化知識，體現(xiàn)“智育”的培養(yǎng)。孔子教弟子學(xué)《詩》，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言修養(yǎng)，但這不是學(xué)《詩》的唯一目的。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。孔子教弟子的文化知識，更多地是對學(xué)生思想品德的教育、思維能力的培養(yǎng)以及增長綜合知識，體現(xiàn)了“學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展本位”的精神。endprint

行：社會生活實(shí)踐。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”（《論語·學(xué)而》）學(xué)習(xí)了知識，在社會實(shí)踐中運(yùn)用它，不也是高興的嗎？孔子教給學(xué)生的不是書本上條條框框的死知識，而是知識的運(yùn)用，是知行的統(tǒng)一。

忠、信：盡己之謂忠，對人盡心竭力，即忠誠品德的意思。信：以實(shí)之謂信，誠實(shí)、信用的意思。“忠、信”均可以理解為當(dāng)代的道德教育，孔子的教學(xué)組織方式不同于現(xiàn)在的班級授課制，孔子在與學(xué)生的一問一答中對學(xué)生進(jìn)行道德教育，雖沒有單獨(dú)設(shè)“道德課”，但是道德教育始終貫穿于孔子的教學(xué)活動之中。

孔子的教學(xué)內(nèi)容注重學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，不是單獨(dú)的“智育”本位。孔子的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、包容學(xué)生個性發(fā)展的教育思想始終貫穿在他的教學(xué)過程之中。

三能力為重

《教育專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》提出“能力為重”的基本理論，把學(xué)科知識、教育理論與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，突出教書育人的實(shí)踐能力。研究學(xué)生，遵循學(xué)生成長規(guī)律，提升教育教學(xué)專業(yè)化水平。堅(jiān)持實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思，不斷提高專業(yè)能力。

（一）注重實(shí)踐能力

加里寧曾經(jīng)說過：“具有知識還不能說就夠了，這只是掌握了材料，材料是好的，但是還要求有極大的技巧來合理地利用這些材料，以便把知識傳授給別人。”如果教師僅僅具有專業(yè)知識，不懂教育理念，不會教學(xué)方法，那么他就只是一個“傳授知識的機(jī)器”。至圣先師孔子用“愛”的教育理念，在對弟子言傳身教的實(shí)踐中，因材施教地把文化知識傳授給每一個學(xué)生。他巧妙地把學(xué)科知識、教育理念與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合了起來。

（二）提高教學(xué)水平

孔子被稱為萬世先師的原因，除了他“師德為先”的教育思想之外，就是孔子行之有效、豐富多彩的教學(xué)方法。如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)矣，”（《論語·述而》）倡導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”（《論語·子罕》），倡導(dǎo)循循善誘的教學(xué)過程和高超的教學(xué)能力。提高教學(xué)水平看似簡單，做起來難，需要教師有恒心、有耐心，細(xì)心觀察每一個學(xué)生的特點(diǎn)，具有針對性地開展教學(xué)活動、實(shí)施教學(xué)方法，從而提高教學(xué)水平。

（三）提高專業(yè)能力

“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）長期被看做是一種學(xué)生讀書學(xué)習(xí)方法，但是在教師專業(yè)化發(fā)展的今天，對提高教師專業(yè)能力更有借鑒意義。這就要求教師要掌握科學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，把他們應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐之中，把理論與實(shí)踐中遇到的問題緊密結(jié)合起來，進(jìn)行反思研究，做到“學(xué)然后知不足，教然后知困”（學(xué)記），“溫故而知新”（《論語·為政》），就可以在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思的教學(xué)過程，不斷豐富教育理念，提高專業(yè)能力，更好地發(fā)揮教書育人的作用。

四終身學(xué)習(xí)

中華民族的古語“活到老學(xué)到老”體現(xiàn)了終身學(xué)習(xí)的思想，這一思想對教師專業(yè)發(fā)展也具有重大意義。

（一）學(xué)而不厭的精神

教師想要做到“傳道、授業(yè)、解惑”，不僅要牢固掌握、理解精通專業(yè)知識，還要“學(xué)而不厭”、“不恥下問”，不斷地提高自身知識貯備，了解國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，適應(yīng)學(xué)科發(fā)展趨勢。

“學(xué)而不厭”代表教師自強(qiáng)不息和不斷進(jìn)取的精神，教師為了教好學(xué)生，做到“誨人不倦”必須要不斷學(xué)習(xí)，提高自身專業(yè)水平。在孔子看來，作為一個教師，必須知識淵博、通曉古今，掌握學(xué)科知識，預(yù)見發(fā)展趨勢。孔子的好學(xué)精神達(dá)到“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”（《論語·述而》）的地步。

在孔子眼中，“敏而好學(xué)不恥下問”是一種治學(xué)態(tài)度，不僅適用于學(xué)生，更適合于教師。孔子曾說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā墩撜Z·述而》），教師應(yīng)該摒棄文人相輕的陋習(xí)，向同事學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不恥下問，做到“道之所存、師之所存”，做到“以能問于不能，以多問與寡，有若無，實(shí)若虛”（《論語·泰伯》）。

（二）優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

教師想要取得好的教學(xué)效果，必須要優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高文化素質(zhì)，學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等方面的知識。孔子曾說：“吾十有五而至于學(xué)”（《論語·為政》），精通禮、樂、射、御、書、數(shù)，這為孔子日后施教奠定了理論基礎(chǔ)。endprint