青海“花兒”中石榴與鸚鵡的文化意蘊

進來大峽是小峽，石榴花，鸚哥兒搭了架了；

千留萬留的留不下，你去吧，再不說難心的話了。

———《青海民間文學資料：傳統<“花兒”>專集》

“石榴”和“鸚哥兒”是青海河湟文化中經常出現的一組意象，歌手們這樣唱，人們也這樣聽，但未必唱的人明白、聽的人清楚，石榴與鸚鵡之間到底有何關系？半個世紀以來，惟劉凱先生對此進行過一些思考，試圖揭開其中的謎，他說：“原來它反映的是解放前蘭州西寧交通險阻的情形。那是樂都老鴉峽以西至小峽一帶，路很難走，一邊是湟水，一邊是懸崖，鑿石崖為狹小的小路，險要處，趕著牲口都不易通過。老鴉峽西有個地方，崖上的石頭凸出來，下面鑿石為道，凸出部分像鸚哥的嘴。由于這個地方狹窄難走，靠河的一邊不得不用木頭搭起架子，以稍稍將路加寬，‘綠鸚哥搭架（者）過了的掌故，即由此而來。”劉凱雖然關注到了這個問題，可惜純屬形象性闡釋，沒有看清“石榴花”和“鸚哥兒”之間存在的深層文化內涵。

在青海河湟地區，勞動人民非常喜歡一種叫“石榴兒”的植物，幾乎每家每戶都把它種植在當院里。“石榴兒”枝干不足一米高，花色呈粉紅，形狀如“心”，花朵小巧玲瓏，一串串，紅紅火火，充滿喜氣。湟中、大通人美其名曰“石榴兒”，青海“花兒”中時不時就出現它的身影：

高墻園里的石榴兒，白牡丹底下的兔兒。

心肝花想成了三綹兒，路遠（者）聽不上信兒。

———《大通花兒集》

其實“石榴兒”的學名叫荷包牡丹，湟水下游的樂都等地就叫它的學名。青海不種植石榴，自然也不產石榴，“石榴兒”是外來的文化移植行為。

好不過五月的熱暑天，石榴花長在個路邊，

千思萬想不見面，清眼淚淌在個地邊。

———《青海民間文學資料：傳統<“花兒”>專集》

這首“花兒”的“好不過五月的熱暑天”符合青海河湟地區實際，譬如西寧在湟水中游，夏天平均溫度18益，一年中超過30益的天數就那么幾天，農歷五月至八月期間，最適宜出游。然而“石榴花長在個路邊”不符合青海實際，青海人家一般都不會把荷包牡丹種植在莊窠外面；“石榴花”也不是青海民間口頭普遍表達的詞匯，實質上是江南的“石榴花”只出現在民歌中。譬如：

一溜兒山來二溜兒山，石榴花賽過了牡丹，

一日想來二日算，我沒有忘你的半天。

———《青海民間文學資料：傳統<“花兒”>專集》

在青海“花兒”研究中，我們發現一些古老的“花兒”，把這種外來的石榴文化意象很好地保留了下來，如：

修房要修三合頭，房子后頭栽石榴，石榴不死根不朽，賢妹不死不丟手。

———《青海民間文學資料：傳統<“花兒”>專集》

這山望見那山平，三根石榴長成林，

三根石榴都結子，看你選上那一根。

———《青海民間文學資料：傳統<“花兒”>專集》

這兩首作品，與其說是青海“花兒”，還不如說是江南民歌在青海“花兒”中的移植。“修房要修三合頭”、“這山望見那山平”是江南民歌特有的兩種起興方式。“房子后頭栽石榴”顯然更不符合青海實際。“三根石榴長成林，三根石榴都結子”進一步證明了花兒中的“石榴”非青海的“石榴兒”，而是江南的石榴樹。

珍珠瑪瑙的石榴兒，嫑掛在門前的樹上；

實心實意的一個兒，嫑丟在空中的路上。

———《青海花兒選》

近幾年來，隨著交通、技術的發展，云南等地的石榴才進入西寧市場。然而，這一文化意象卻在青海傳播了數百年，地域封閉，交通不便的河湟地區，怎么會有這么多涉及石榴與鸚鵡的“花兒”呢？又怎么會有“珍珠瑪瑙”如此形象、美麗、動人的描述呢？原因只有一個，那就是明代的江南移民，習慣了江南的文化生活，將荷包牡丹權當作石榴兒，在后來的發展過程中，“石榴兒”便成了青海河湟地區約定俗成的民間稱謂。所以石榴這一來自江南的文化記憶，居然在一些古老的青海“花兒”中得到了傳承！

在江南民歌中，以石榴起興的作品很多，如：

五月榴花紅似火，梅雨過后天放晴，

芒種開始天氣熱，夏至夜短兩分明。

———《南京歌謠諺語》

石榴打花葉又細，阿哥出門做生意，

十天半月唔回轉，阿妹怎么舍得你。

———《江南民間情歌八百首》

第一首是南京鼓樓區的民歌，以石榴開花的時間和石榴花的色澤入手起興。第二首是江西省南康縣的一首民歌，用石榴打花的葉子生發起興。

姊在院中折石榴，郎在院外拋磚頭；

要吃石榴拿一只，要偷私情叩個頭。

———《江蘇南部歌謠簡論》

姐在園中采石榴，郎在外邊擲磚頭；

要吃石榴拿只去，要想阿姐夜頭來。

———《江蘇歌謠集·滬海區》

這兩首江南民歌大致相同，傳遞出江南女性大膽的示愛方式。而下面這首流傳在南京雨花臺的民歌，則把女子在荷包上繡石榴的場景生動地呈現了出來：

小小荷包四角叉，里繡綾羅外繡紗。

荷包沒有銅錢大，高頭繡的石榴花。

———《南京歌謠諺語》

在中國古代，荷包是男女間愛情的信物，石榴花象征著火一樣的愛情（還代指女性），石榴果則是愛情的結晶。“荷包沒有銅錢大，高頭繡的石榴花”一句在凸顯了女子高超的針線手藝的同時，含蓄婉致地表達了女子對愛情生活的向往之情。

與石榴出現的另外一個意象就是鸚鵡了。漢代鄭玄《禮記注》云：“鸚鵡，鳥之慧者。”我們知道，鸚鵡主要分布在我國四川、江西等南方地區；石榴雖然分布較廣，若與鸚鵡疊加在一起，則體現了南方的一種文化認知模式。知道了這一點，我們就不難理解青海“花兒”中“石榴花，鸚哥兒搭了架”的說法了。在青海方言中，人們把鸚鵡叫“鸚哥兒”，這是明代浙江等吳語方言中經常出現的一種“兒尾”詞匯，與普通話有著本質的區別，我在《青海少年“兒尾”方言芻議》一文中已有論述，在此不再贅述。

紅嘴兒綠毛的尕鸚哥，兩股兒鐵繩倆拌了；

人伙里看下的你一個，兩股兒眼淚倆盼了。

———《花兒集·西寧演唱特刊》

在《紅樓夢》41回中，也能看到和青海一樣的關于鸚鵡的同等描述與相同稱謂：

賈母也正要散散，于是大家出席，都隨著賈母游玩。賈母因要帶著劉姥姥散悶，遂攜了劉姥姥至山前樹下盤桓了半晌，又說與她這是什么樹，這是什么石，這是什么花。劉姥姥一一的領會。又向賈母道：“誰知城里不但人尊貴，連雀兒也是尊貴的。偏這雀兒到了你們這里，它也變俊了，也會說話了。”眾人不解，因問什么雀兒變俊了，會講話。劉姥姥道：“那廊下金架子上站的綠毛紅嘴是鸚哥兒，我是認得的。那籠子里黑老鴰子怎么又長出鳳頭來，也會說話呢。”眾人聽了都笑將起來。

劉姥姥雖然粗俗，卻給人歡樂，她的行動與語言總是那么富有幽默感。“綠毛紅嘴是鸚哥兒”和青海方言相同，但在這里只是一種鋪墊，“那籠子里黑老鴰子（八哥兒）怎么又長出鳳頭來，也會說話呢”才是搞笑之筆。從中我們可以看到，曹雪芹對民間人物是多么的熟悉，多么的了解，為我們研究地域文化和民間文化提供了優秀的范例。

石崖（哈）瞅成草垛了，奈何的橋，我當成鸚哥兒架了；

煨人的世事（哈）看透了，我心（哈）好，人把我哄害怕了。

———《青海大通花兒集》

這首“花兒”明確告訴我們，主人公因為誤判，所以把通往陰曹地府的“奈何橋”，看成了通向美好婚姻生活的“鸚哥架”，而心有余悸。我們認為，鸚鵡不同于其他動物，鸚鵡多產自印度，使得鸚鵡在印度佛經中身份特殊。鸚鵡是佛祖釋迦牟尼的過去身。吳康僧會譯《六度集經》卷四：“昔者菩薩為鸚鵡王，常奉佛教，歸命三尊。時當死，死不犯十惡。慈心教化，六度為首。……佛告諸比丘，時鸚鵡王者，吾身是也；人王者，調達是也。”佛教傳入中國后，鸚鵡的神異性在我國古代敘事作品中也有體現。如《三寶太監西洋記通俗演義》第一回《盂蘭盆佛爺揭諦補陀山菩薩會神》：“右傍立著一個小女徒。彌陀滿口。綠鸚哥去去來來，飛繞竹林之上；生魚兒活活潑潑，跳躍團藍之中。原來是個觀世音，我今現盡世問人。”第七十八回《寶船經過刺撒國寶船經過祖法國》：“……原來是個南無救苦救難大慈大悲觀世音菩薩。左邊一個龍女，右邊一個鸚哥。龍女兒指手指腳，鸚哥兒跳上跳下。番王看見不勝之喜，連忙的走到香爐底下來，再三叩頭，再三禮拜……”青海“花兒”中所謂“鸚哥兒搭架”體現的正是一種佛教文化中的普度精神，對于封建社會婚姻不自由的人們來說，能夠與心愛的人相廝守，是多么美好的愿望。

在我看來，“鸚哥兒搭架”的掌故，還融會了中國文化精神，譬如中國民間的“乞巧”節，也講究一個“度”字。唐代福建詩人林杰的“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”就非常生動地記錄了牛郎織女“渡河橋”的江南節日民俗。而據青海傳說，七月初七這一天，人間看不到喜鵲，因為所有的喜鵲都飛到了天上，為牛郎織女搭橋去了，有了喜鵲的幫忙，牛郎和織女就能團聚了。未嘗不可以說，“喜鵲搭橋”與“鸚哥兒搭架”的文化內蘊是相同的，是人們渴盼幸福、追求美好婚姻生活的文化象征。

將美人、鸚鵡、石榴并提的是元末的江南人張昱。旺扎勒鎮守江浙時，任用張昱為參謀軍府事，遷左右司員外郎，行樞密院判官。旺扎勒死后，張昱棄官不出。朱元璋閔其老，厚賜遣歸，張昱終老于西湖山水之間。張昱在《題鸚鵡仕女圖》中云：

美人應自惜年華，庭院沉沉鎖暮霞。

只有舊時鸚鵡見，春衫曾似石榴花。

這首詩將美人、鸚鵡、石榴花溶為一爐，通過刻畫美人虛度年華，深鎖閨閣，只為鸚鵡所見的情景，傳遞出作者壯志難酬的落寞心情。有趣的是，曹雪芹也在其《紅樓夢》35回中通過鸚鵡傳音，細致含蓄地表達了林黛玉的多愁善感。

那鸚哥便長嘆一聲，竟大似林黛玉素日吁嗟音韻，接著念道：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春盡花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉、紫鵑聽了，都笑起來。紫鵑笑道：“這都是素日姑娘念的，難為他怎么記了。”

林黛玉是揚州人，自父親去世后，寄居賈府。除了老太太，沒有別人可以依賴；除了賈寶玉，沒有別人可以依靠，所以常幽居閨閣，難以表露對寶玉的愛，惟有廊上那只鸚鵡與丫鬟紫鵑，見證了黛玉寂寞無助的閨閣生活。所以，鸚哥誦詩就顯得別具深意了。“長嘆一聲”和“吁嗟音韻”，把林黛玉的無奈與悲情展露無遺；《葬花詞》是寶、黛“草木之戀”的高潮部分，濃縮了林黛玉深深的情愫，而終成虛幻的愛情，卻被紫鵑“難為他（鸚鵡）怎么記了”一句，把讀者引向深層的思考空間，頗給人同情與憐憫之感。鸚哥傳音一節，彰顯了曹雪芹對中國仕女文化獨特的理解力和表現力。從文化屬性上看，曹雪芹筆下的鸚哥傳音與張昱的《題鸚鵡仕女圖》是一脈相承的。

綜上所述，我們認為“鸚哥兒搭架”，絕不像劉凱所說的那么簡單。“石榴花”是女性的象征；“鸚哥兒搭架”則是通向愛情終極目標的理想通道，是渴求美好婚姻生活的文化意象。這樣一種文化意象，自元末明初之后，從江南傳到青海，在“花兒”等民間文學中扎下了根，很好地保留了下來。

（作者簡介：楊生順（1973.10-）男，青海湟中人，青海廣播電視大學教學指導中心副主任，副教授，研究方向：民間文學、中國古典文學。）