國(guó)內(nèi)關(guān)于建設(shè)和諧世界的研究評(píng)述

楊凡健 王彩霞

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000）

國(guó)內(nèi)關(guān)于建設(shè)和諧世界的研究評(píng)述

楊凡健 王彩霞

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430000）

2005年胡錦濤總書(shū)記提出了“和諧世界”的建設(shè)理念，即政治上應(yīng)該相互尊重，共同協(xié)商；經(jīng)濟(jì)上相互促進(jìn)共同繁榮，安全上應(yīng)相互信任，共同維護(hù)。這一思想的提出，吸引了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，并從多維度進(jìn)行了理論研究分析，獲得了諸多研究成果。本文旨在對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于和諧世界的理論研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理與比較分析。

和諧世界；建設(shè)；理論

國(guó)內(nèi)外研究和諧世界這一主題的論文著述較多，并取得了一定的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2005年至今，有關(guān)和諧世界的文章多達(dá)2萬(wàn)余篇。涵蓋的范圍也十分廣泛，包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科。近3年來(lái)，各類(lèi)論述的焦點(diǎn)主要有下面幾類(lèi)：

1 對(duì)和諧世界進(jìn)行理論研究

一是把和諧世界與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，講述和諧世界在中國(guó)的思想淵源。如中共中央黨校王紅續(xù)研究員認(rèn)為孔子的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等都對(duì)和諧世界思想的產(chǎn)生有所影響。但是這也不是代表著完全的一團(tuán)和氣，也會(huì)有“和而不同”現(xiàn)象的出現(xiàn)。二是把和諧世界思想與某些理論相結(jié)合與比較。如曾向紅與楊恕共同比較了和諧世界世界觀與亞歷山大·溫特的世界國(guó)家觀。他們認(rèn)為中國(guó)的和諧世界觀從根本上區(qū)別于西方的世界國(guó)家觀，和諧世界觀以天下視角和和諧理想為基礎(chǔ)，最終形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)際關(guān)系理論。冷樹(shù)青從哲學(xué)層面分析和諧世界的思想。他認(rèn)為和諧世界思想堅(jiān)持人與自然界的統(tǒng)一性，馬克思主義世界觀和方法論是其創(chuàng)新基礎(chǔ)。李霞、李海平把和諧世界理念與新自由制度主義進(jìn)行了比較分析。和諧世界理念與新自由制度主義在認(rèn)定國(guó)家間利益存在和諧性方面有著共通之處，如共通的安全觀。同時(shí)，和諧世界理念在國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治的一致性及對(duì)世界政治最優(yōu)狀態(tài)的設(shè)想兩個(gè)方面做出了與新自由制度主義理論不同的判斷。他們還把和諧世界理念與軟實(shí)力理論進(jìn)行了比較分析。約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論主張國(guó)家之間的公共外交并非僅僅是對(duì)抗性的，在很多情況下可以實(shí)現(xiàn)互利共贏，在這一點(diǎn)上，與“和諧世界”理念重視合作、互利有很明顯的共通之處。但是在分析框架的維度上，“和諧世界”理念與約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論有很大區(qū)別，和諧世界的理念更有廣度。三是對(duì)和諧世界這一理論本身進(jìn)行解析。如上海師范大學(xué)張深遠(yuǎn)博士從和諧世界的提出、和諧世界的內(nèi)涵和和諧世界的建設(shè)三個(gè)方面來(lái)解讀和諧世界。他認(rèn)為和諧世界思想“開(kāi)拓了馬克思主義國(guó)際和平思想的新境界”。西南大學(xué)仲曉蕾的碩士論文《胡錦濤和諧世界思想初探》，雖與張深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)有類(lèi)似的部分，但是她的論述更加詳細(xì)。最值得一提的是她給出了和諧世界思想蘊(yùn)含的基本特征。即和諧社會(huì)以承認(rèn)國(guó)際社會(huì)的差異和矛盾為前提；以實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界和諧狀態(tài)為理想目標(biāo)；和諧世界體現(xiàn)出新全球合作主義的思維以及和諧世界是一個(gè)秩序化、多元化的世界。冷樹(shù)清認(rèn)為和諧世界思想包含著人類(lèi)系統(tǒng)觀，人類(lèi)系統(tǒng)觀是人類(lèi)文明穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的新范式。它不僅是馬克思主義國(guó)家與國(guó)際關(guān)系理論的當(dāng)代發(fā)展，同時(shí)也深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是歷史唯物主義基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性創(chuàng)新。

2 對(duì)和諧世界的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行研究

如果進(jìn)行分類(lèi)的話，主要是以下兩方面。一是和諧世界思想對(duì)我國(guó)外交的理論指導(dǎo)。祺偉認(rèn)為不同時(shí)代的國(guó)家利益觀有所不同，在和諧世界思想指導(dǎo)下，國(guó)家利益觀應(yīng)該有新的價(jià)值取向，新時(shí)代的國(guó)家利益觀應(yīng)具有系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性與多元性。世界和諧是維護(hù)國(guó)家利益的保障與前提，但是國(guó)家利益才是處理國(guó)際關(guān)系的核心。國(guó)家利益要與和諧世界統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。在政治多元化的背景下，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的交流與合作，還要注重聯(lián)合國(guó)的作用。房廣順認(rèn)為我國(guó)的外交戰(zhàn)略目標(biāo)有三點(diǎn)，即建設(shè)持久和平的世界、建設(shè)共同繁榮的世界以及建設(shè)豐富多彩的世界。和諧世界理論下具體外交戰(zhàn)略目標(biāo)則包括營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境、實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局良性互動(dòng)、發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用、建立公正合理國(guó)際新秩序等內(nèi)容。王群燕認(rèn)為和諧世界的建設(shè)與中國(guó)的和平崛起密不可分。建設(shè)和諧世界的內(nèi)核是發(fā)展。同樣，中國(guó)的發(fā)展是建設(shè)和諧世界重要的支持。中國(guó)崛起了還要帶動(dòng)更多的國(guó)家崛起，這樣才能達(dá)到世界和諧的目的。二是和諧世界思想對(duì)我國(guó)外交的實(shí)踐指導(dǎo)。張昭認(rèn)為和諧世界理念可以拓寬我國(guó)對(duì)外關(guān)系的新思路，如在政府外交之外的公共外交。和諧世界思想的提出標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)走出被動(dòng)的外交，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的外交。利用和諧世界思想來(lái)實(shí)現(xiàn)外交利益的最大化。楊玲認(rèn)為建設(shè)和諧世界的一個(gè)重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與普遍繁榮。積極參與維和行動(dòng)顯示出我國(guó)是世界和平的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，這與我們提出的和諧世界思想相輔相成。因此我們不僅要參與其中，還應(yīng)該“主動(dòng)請(qǐng)纓”，以彰顯我國(guó)的負(fù)責(zé)人大國(guó)形象。還有兩篇論文則是具體講述和諧世界思想對(duì)我國(guó)文化安全戰(zhàn)略的指導(dǎo)作用的。一篇為孫勇明的，他的寫(xiě)作的目的就是希望為中國(guó)國(guó)家的文化安全戰(zhàn)略提供參考的，可操作性建議。如建立文化安全預(yù)警機(jī)制。另一篇是邱旭冉的，他指出影響我國(guó)文化安全外交的因素為內(nèi)因和外因。在做大自己的同時(shí)防止西方國(guó)家的文化滲透。[15]兩篇論文都認(rèn)為和諧世界的理念的提出提高了我國(guó)文化在世界上的影響力。但是同樣也面臨著諸多挑戰(zhàn)，文化安全對(duì)構(gòu)建和諧世界產(chǎn)生了重要的作用，和諧世界的建設(shè)對(duì)文化安全也作出了重要的保障。

3 對(duì)構(gòu)建和諧世界的路徑進(jìn)行研究

這也有兩方面的論述。一是對(duì)路徑的概括性分析。其實(shí)許多學(xué)者在其對(duì)和諧世界的論述中都或多或少的對(duì)構(gòu)建和諧世界的途徑進(jìn)行了探討。但往往都是其全篇論文或著作的一小部分。也有人專(zhuān)門(mén)論述如何建設(shè)和諧世界的。張燕飛認(rèn)為構(gòu)建和諧世界既有可能性，又有必要性。如何構(gòu)建則要從四方面做起，即努力解決好世界發(fā)展不平衡問(wèn)題；解決文明的全球化和多樣化的矛盾；發(fā)揮國(guó)際組織的作用以及改善人類(lèi)的生存環(huán)境。賈斐也提出了四條構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑：以聯(lián)合國(guó)憲章與和平共處五項(xiàng)原則為指導(dǎo)；以國(guó)內(nèi)和諧社會(huì)建設(shè)為基礎(chǔ)；以全方位外交布局為著力點(diǎn)；以世界各國(guó)的共同利益為保證。二是具體路徑分析。這也就是在某一點(diǎn)上進(jìn)行深入的分析。宋秀琚認(rèn)為和諧世界是依照國(guó)際制度（國(guó)際機(jī)制）治理的世界，如果沒(méi)有公正完備的國(guó)際制度，國(guó)際政治中的民主、和睦、公正和包容就無(wú)法得到切實(shí)保障；持久和平、共同繁榮的和諧世界就因缺乏牢固的法治基礎(chǔ)而成為空中樓閣。因此構(gòu)建一個(gè)完善的國(guó)際制度成為構(gòu)建和諧世界必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。我國(guó)應(yīng)成為新的國(guó)際制度的參與者與供應(yīng)者。在融入現(xiàn)有國(guó)際秩序的同時(shí)還應(yīng)參與國(guó)際制度的變革。王玉貴認(rèn)為民間外交在構(gòu)建和諧世界的作用不可忽視，民間外交的一個(gè)重要目的和功能就在于促進(jìn)各國(guó)民眾之間的相互了解，不同文明之間的相互溝通，而民眾之間的相互了解和文明間的相互溝通是構(gòu)建和諧世界一個(gè)必不可少的前提條件。“民間社會(huì)”的不斷發(fā)育成熟有對(duì)構(gòu)建和諧世界提供了有利的條件。

[1]王紅續(xù).和諧世界理念的中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2011（1）：1-5.

[2]曾向紅，楊恕.和諧世界觀的思想根源、可期性與合理性研究[J].國(guó)際關(guān)系理論，2011（10）：4-35.

[3]冷樹(shù)青.和諧世界思想的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].求索，2011（4）：96-98.

[4]李霞，李海平，李婧.“和諧世界”理念與新自由制度主義比較分析[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011（7）：34-37.

[5]李霞，李海平.“和諧世界”理念與軟實(shí)力理論比較分析[J].東岳論叢，2013（3）：138-143.

[6]張深遠(yuǎn).胡錦濤和諧世界思想探析[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（5）：6-10.

[7]仲曉蕾.胡錦濤和諧世界思想初探[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[8]冷樹(shù)青.從社會(huì)基本矛盾觀到人類(lèi)系統(tǒng)觀— —論和諧世界思想的理論創(chuàng)新[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2012（4）：70-74.

[9]祺偉.和諧世界視域下國(guó)家利益觀研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.

[10]房廣順.和諧世界視角下中國(guó)外交戰(zhàn)略總體目標(biāo)研究[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2012（5）：117-121.

[11]王群燕.和諧世界視域下的中國(guó)和平崛起[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（451）：63-65.

[12]張昭.和諧世界思想視野下的中國(guó)公共外交發(fā)展研究[D].青島：青島大學(xué)，2012.

[13]楊玲.和諧世界理念主導(dǎo)下的中國(guó)維和策略選擇[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011（6）：111-114.

[14]孫勇明.和諧世界理念與中國(guó)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2012.

[15]邱旭冉.和諧世界構(gòu)建中影響我國(guó)文化安全的因素研究[D].大連：大連交通大學(xué)，2012.

D27

A

1671-0037（2014）09-123-2

楊凡健（1989.7-），男，在讀碩士研究生，研究方向：國(guó)別研究與區(qū)域政治。

王彩霞（1989.11-），女，在讀碩士研究生，研究方向：國(guó)別研究與區(qū)域政治。