當性學教授遭遇“中國大媽”

畏德

在過去的新聞標簽建構(gòu)里，占據(jù)了話語權(quán)優(yōu)勢的媒體們總是樂于用略帶嘲笑的口吻去講述“中國大媽”們海外淘金或是跳廣場舞擾民的那些事兒。在這些故事里，大媽們似乎總是處于下風，她們壓根沒想到自己退休后“搶著黃金跳著舞”的樂呵生活會成為某些知識分子茶余飯后調(diào)侃的談資。

現(xiàn)在，“中國大媽”終于對那些高高在上的知識分子開啟反擊模式，展開一場“秀才遇大媽，有理辯不清”的荒誕主義現(xiàn)實秀。

11月7日，第十二屆全國（廣州）性文化節(jié)開幕。華中師范大學性學教授彭曉輝在演講之時，遭遇到一位手持類似糞便污穢物的大媽的襲擊。

這位大媽特別用帶有傳統(tǒng)意義上譴責道德淪喪的“潑糞”這一符號來表達對這位“無良叫獸”的不滿，順帶呼吁當權(quán)部門取締像性文化節(jié)這樣搞得社會世風日下的“低俗活動”。

強大的“反色情”群體

盡管這位大媽是在“道德衛(wèi)士”的強烈使命感下做出襲擊舉動的，但這種帶有人身襲擊性質(zhì)的抗議還是被當?shù)鼐浇o予了行政拘留的處罰。

五天之后，大媽被釋放，廣州海珠區(qū)拘留所門口聚集了不少市民，他們一致認為大媽的行為是“英雄之舉”，像彭曉輝這樣的傳播“淫穢色情”思想的教授應(yīng)該被逐出大學校園。

事實上，“反色情，撐大媽”的后援團遠不止這些市民，它是一個集結(jié)了一定數(shù)量網(wǎng)民和非網(wǎng)民的龐大群體。

在彭曉輝被潑糞這則新聞被刊發(fā)在幾大門戶網(wǎng)站之后，評論區(qū)無一例外地呈現(xiàn)“支持大媽，反對叫獸”的態(tài)勢。

騰訊上，“性文化，就是色情文化！導致國民整體素質(zhì)下降，應(yīng)徹底鏟除！”的評論收獲超過2000個贊;在新浪上，“性文化節(jié)應(yīng)該取消，不適合中國國情！”的呼吁被頂?shù)降谝晃?在鳳凰上，“潑的糞太少了！”這樣支持暴力的留言則獲得超過7000位網(wǎng)友的力撐。

在媒體的順藤摸瓜之下，一個名為“中國反色情網(wǎng)”的網(wǎng)站組織浮出水面。在這個網(wǎng)站的首頁上，“揭開美國性學家金賽的畫皮”是最新制作的特別專題，這位曾登上《時代》封面的著名學者被當做該網(wǎng)站的反面典型。

在“反色情網(wǎng)”的百科介紹里，一則充滿革命年代口號式宣傳的標語令人印象深刻：

“色情泛濫比鴉片更毒，它危害青少年、危害家庭、危害社會、危害中華民族！讓我們建起一道網(wǎng)上的長城，發(fā)動群眾、依靠群眾，打一場反色情的人民戰(zhàn)爭！”

實際上，在這個網(wǎng)站建立之初，其主要的任務(wù)還是朝著舉報非法色情網(wǎng)站去的，這個由7名來自石家莊的大媽自籌資金建立的網(wǎng)站在成立一年之內(nèi)就舉報了超過300家非法盈利的色情網(wǎng)站，一時間成為地方媒體爭相報道的正面典型。

但大媽們在“宣傳反色情知識”方面的專業(yè)水準受到了質(zhì)疑。

對于很多在學界仍有爭議的話題，諸如“婚前性行為是否合理”以及“自慰是否會產(chǎn)生危害”等，大媽們采取了“一刀切”的保守主義方式。在網(wǎng)站中，像“一旦染上手淫，不僅身體會垮掉，而且一生都完了”這樣的“恐嚇式”教育文章比比皆是。

更令人擔憂的是，這種非專業(yè)和純感性的“反色情”的社會思潮已經(jīng)被大媽們引領(lǐng)到了“談性色變”的危險領(lǐng)域。

2011年，北京小學生性教育試點教材《成長的腳步》就在“反色情”勢力的強烈反對下被逼停，他們從古代中國的程朱理學中挖掘出支持自己觀點的哲學道理，就像網(wǎng)易評論區(qū)的高票評論說的那樣：“中國人的性教育都是無師自通的，運用倫理道德規(guī)范性的縱欲，才是人類社會的進步。”

西方來的“性學革命”

在密蘇里州圣路易斯市的一間實驗室里，性科學家威廉·馬斯特斯（William Masters）和他的助手弗吉尼亞·約翰遜（Virginia Johnson）為自愿參與實驗的受試者安裝了心電圖和呼吸機，而后要求他們進行自慰。

這些儀器叫做性高潮復寫器，可以完全地記錄下“每一次脈動、呼吸、痙攣和顫抖”。他們還用樹脂玻璃做了個陰莖，取名為“尤里西斯”，并在里面裝了個小型攝像機，以觀察女性在陰莖刺激下的生理反應(yīng)。

這些大膽又前衛(wèi)的實驗發(fā)生在上世紀50年代中期的美國南方，那里至今還是保守派社會力量主導的地方。

馬斯特斯的研究計劃從一開始就遭到了學校乃至社會大多數(shù)的強烈反對，甚至一度到了被迫辭職的地步。他所冒的風險正如學校領(lǐng)導所說的那樣，可能將不被世人所理解，而被當作一個變態(tài)丟掉飯碗，遺臭萬年。

馬斯特斯不顧社會偏見堅持科學研究并終成一代性學泰斗的經(jīng)歷后來被Showtime電視臺搬上了熒幕，這部以馬斯特斯名字的雙關(guān)含義（Master亦有大師的意思）作為劇名的《性愛大師》（Masters of Sex）現(xiàn)已經(jīng)播出到第二季，并在IMDB等權(quán)威影評網(wǎng)站上收獲超過8.0的高分。

正如北京林業(yè)大學性學教授方剛為同行彭曉輝辯護時所說的那樣，“被潑糞”似乎成了歷史上所有挑戰(zhàn)過時倫理觀的性學研究者的必經(jīng)之路，今天彭曉輝的遭遇和當年的馬斯特斯別無二致，都是新舊社會思潮碰撞下產(chǎn)生的時代火花。

“靄理士受審的罪名是‘假借科學的名義販賣淫穢出版物;金賽因為證明女人也有性欲而引起公眾的狂怒，美國國會議員麥卡錫污蔑他的研究‘毫無科學意義，傷害了美國人民的民族自尊心;美國心理學家華生與女助手進行性試驗，積累了大量資料時卻功敗垂成，全部被妻子撕毀，又被送上法庭;而瑪格麗特·桑格夫人因為替婦女爭取避孕權(quán)，前后8次入獄，受到教會、報界和醫(yī)學界的譴責。”

在方剛所舉例的這些性學研究者的共同努力下，戰(zhàn)后的美國經(jīng)歷了各類思潮自由涌動的60年代，這一時期的“性革命”與轟轟烈烈的種族民權(quán)運動、搖滾反戰(zhàn)流行文化交織在一起，奠定了現(xiàn)代波普主義的基礎(chǔ)。

半個世紀過后，這股思潮終于來到中國。

浙江大學最新的一項調(diào)查顯示，62%的學生同意只要是和相愛的人，可以發(fā)生婚前性行為。85%的學生認為，已經(jīng)發(fā)生性行為的男女不一定非得結(jié)婚。對于同性戀，約有60%受訪同學抱持寬容態(tài)度，他們認為同性戀應(yīng)該被允許。而62%的人則認為，貞操觀念是對人性的壓抑。endprint

90年代的中國人看到歐美國家的未婚同居會覺得不可思議，但在今天，滿大街“秀恩愛”的小年輕卻只能讓“單身狗”們羨慕嫉妒恨。

“中國的‘性革命已經(jīng)悄無聲息地進行了很久。”中國社科院研究員易憲容如是說。

知識鴻溝的產(chǎn)物

少女懷孕、艾滋高發(fā)、校園性侵——這些令人擔憂的社會問題是被“中國大媽”們和性學專家們所共同擔心的。只是前者認為后者制造了這些問題，但后者卻認為前者的存在阻礙了問題的解決。

在大媽們看來，少女懷孕是因為青少年了解到了性這碼子事，并在性學家的誘導下放縱自己而產(chǎn)生的悲劇，他們傾向于從傳統(tǒng)中國倫理觀去尋找答案：性只是用來繁殖下一代的工具，而不是放縱自己的借口。所以教育下一代的方式不是避孕，而是節(jié)欲。

性學家們則認為“宜疏不宜堵”的智慧方能產(chǎn)生效果——彭曉輝本人就曾被媒體戲稱為“遞套教授”，他提出“被強奸時最好的辦法是通過安全套的方式保護自己”的觀點曾在社會上引起廣泛爭論，因為這和中國古代“寧為玉碎，不為瓦全”的婦女貞操觀產(chǎn)生沖突。

有意思的是，大媽們本身就是封建貞操觀的受害者，但在“斯德哥爾摩綜合征”的作用下成為了反對“性革命”的先鋒。

知乎作者acel rovsion認為，女性性需求被“污名化”的原因在于強大父權(quán)社會背景下對女性忠誠度的傳統(tǒng)需求。“在父權(quán)社會的人文建構(gòu)中，男性是受益者，即使采取對于雙方的性壓抑，依然是女性更容易遭受到父權(quán)倫理法庭的迫害，并幾乎失去身體和欲望自主的處置權(quán)。”

一方是幾乎沒有接觸過現(xiàn)代性知識并轉(zhuǎn)而從古代貞操觀中尋找解決之道的“中國大媽”，一方是在從西方汲取了先鋒性學知識后渴望普及大眾的大學教授。這兩個團體之間“有理也扯不清”的背后是當下中國性教育體系極度不完善的現(xiàn)實。

彭曉輝甚至說，“中國成年人中有90%都是‘性盲”。

在性學從戰(zhàn)后的美國起步并發(fā)展到現(xiàn)在的60多年間，歷代學者們從生物、生理、病理、心理、醫(yī)學、社會學、流行病學、犯罪學等角度理解人類的生殖系統(tǒng)、性喚起、性取向、性行為、性健康、性心理以及各種與性相關(guān)的社會現(xiàn)象及變化趨勢。

但在傳統(tǒng)道德的捍衛(wèi)者看來，這些長期努力而來的研究成果都不過是“鼓勵濫交”的借口。

“一部《紅樓夢》，經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”——或許最后只能用魯迅先生的名言來理解這場荒誕十足的時代交鋒。endprint