常家書院及常贊春書法略述

摘 要：明清數百年間，晉商為中國封建經濟，社會文化的發展做出了不可磨滅的貢獻，晉商文化為中國傳統文化的重要組成部分，在諸多家族中，常家更具有典型性，表現出自己鮮明的商業和文化特色。常家以“賈儒傳家”，是儒商教育文化的大家族，在常家留存下來的各種文字史料和實物史料，如家乘、傳記、著述、圖片、墓志、碑刻、院落等，都為我們今天的學習和研究提供了很好的資料，常氏家族的這些特點和規律能使我們更好地繼承傳統文化，讓我們意識到文化在今天對社會起到的重要意義。

關鍵詞：儒商；常家書院；常贊春；常旭春；文化傳承

山西榆次的車輞常家是一個龐大的家族，在這個家族中從清初到民國初年的二百多年中，整個家族不畏艱難，由一個小布攤發展成為一個集綢緞、茶莊、布匹、百貨店、錢莊，票號等多種經營為一體的商貿大戶。但更重要的是這個家族在歷代經商過程中注重對弟子的文化投資，并逐漸成為山西的一個文化世家。在《常氏家乘》中所記載：榆次常家“向以儒賈起家”。常氏家族有家訓，后輩中功課不好者不得經商，其成人后給一塊土地來自謀耕織。功課優異者才能接手商道，即所謂的“學而優則賈”。在整個常家院落中，常家書院在規模和氣勢上皆透出敦厚的儒學文化底蘊，書院正門便是一座巨型的石制筆山，正是很好地體現對文化對書法的崇拜與敬仰。滿院整個法帖史跡，陽雕陰刻，常家書院由三廊四亭組成，四亭分別以《論語》中的“德有鄰”“志與道”“學而思”和“思無邪”命名四亭。

1 常家書院藏帖

常家書院現存法帖有八種：

1.1 經典法帖

視為經典的是《石蕓軒法帖》和《聽雨樓法帖》二帖。《石蕓軒法帖》是清嘉慶十四年（1809），由杜大統一人仿王羲之、顏真卿、柳公權寫的《蘭亭序》被稱為“杜書三體蘭亭”，此碑是杜大統74歲時的作品，他一生隱居，潛心研究書法，作風極其嚴謹，傳世作品極少，而著名學者書法家十三世常立方久幕杜大統之名，而很難見到真跡，于光緒四年在太谷發現此碑，用重金購得。又以家藏的孫一元的雜書刻石補其空缺嵌刻于常家書院的廊壁間，從而形成是那件碑廊。“三體蘭亭”共一百二十七方，每方25厘米見方，書法精湛老辣，在乾隆年間碑額如此之大，實屬罕見，更重要的是一改“館閣體”的書體有所變化，所以成為稀世珍品。由于《石蕓軒法帖》的精美，故常家的書院得名為石蕓軒書院，也是常氏家族教育后代的族中公共教育場所，在院的正中間有常立方寫的“石蕓軒”的匾額。

《聽雨樓法帖》此帖分為南北兩個版本，南本為乾隆年間周立厓在北京居住時所刻，共40余方，分四卷，后到蘇州園林，故稱為《南聽雨樓法帖》，收集了唐、宋、元三朝褚遂良、顏真卿、蘇軾、黃庭堅、趙孟頫等數人的作品。

《北聽雨樓法帖》是山西太谷縣孫阜昌在道光年間將他珍藏的歷代名帖、名人手跡，仿周立厓留先人真跡而刻，也取名為《聽雨樓法帖》，所以有了南北之分。北本是咸豐元年（1851）孫阜昌完成刻制，共分四卷，后由十五世常運元從太谷購回，現在每冊后面都刻有“太谷孫阜昌刻于咸豐元年”的落款，都保存完整。常家珍藏的《聽雨樓法帖》，共搜集了從唐宋元明至清中葉的共三十四位書法家的精品。

其中，郭子儀的狂草《后出師表》，賀知章草書《千字文》，張照的《康熙皇帝南巡詩》為著名。

1.2 常家其他法帖

《敦艮吉門宋代二亭雙絕帖》“敦艮吉”，現為常家的正堡門至東北門，在八卦方位中屬“艮”故稱“敦艮吉”，現為常家的正堡們。“宋代二亭雙絕帖”刻在正堡門的南北兩側堡墻上，各高3米，長13米，南側為《豐樂亭記》，北側為《醉翁亭記》，均為宋代著名文學家書法家，歐陽修撰文，蘇軾書寫。蘇東坡的手記每字30公分見方，如此規模的書寫世所無雙，甚至罕見，有很高的藝術價值。

《杏林清代名人名聯帖》是清代各個階段的書法界代表人物的作品而雕刻成的法帖。這組專帖嵌刻在常家莊園的靜園杏林兩側長廊中，共52人作品。

《雍和堂惲壽平畫跋帖》此貼嵌刻在雍和堂偏院廊中，有惲壽平畫跋五方，每方寬45公分，高90公分，體現出高雅豪邁之氣。

《常氏遺墨帖》：常家是儒商世家，對后代的要求極其嚴格，尤其是要求弟子儒學不精不能經商和參加社會活動。因此，弟子要有深厚的儒學文化功底。此帖是常氏家族自己嵌刻供常家弟子學習摹寫的，刻有常立方、常贊春、常旭春、常鳳棲、常國權等人的作品，磚雕制成，高1.8米，長33米，其中常贊春、常旭春的行楷在當時名重一時，在刻碑上較為少見的是作品用磚雕陽刻而成，是常氏家族低于前賢的自謙，不能拓印傳世，只留下來供自己的弟子學習。在“文革”時期這些珍品被造反派打砸毀壞了一部分。當年的老紅軍為了保護這些古跡珍品，在這些磚雕影壁上涂抹上黃泥將墻糊平，才保留了今天我們看到的這些部分。

《御筆亭四十四帝后帖》收集鐫刻有我國古代歷史上四十三位皇帝及慈禧太后的墨跡，其中漢章帝的“章草”和宋徽宗的“瘦金體”最為有名，帝王中大多對書法有很深的功底，常氏家族便把他們嵌刻石上供后人學習。

《可園唐詩筆意帖》把詩與畫同刻石上，此帖每方為45×90公分，共15方，是法帖上比較罕見的一種，但卻是能夠最直觀表達“詩情畫意”的一種形式。

2 常家文化繼承和傳播的重要人物

儒家的教育思想對常家子弟的教育有著極其重要的作用，從而形成了常家獨特的文化，在常家諸多名人中，常贊春和常旭春是繼承和傳播儒學的重要人物。

2.1 常贊春先生書學，文學，金石書畫的成就和影響

常贊春（1872～1941）字子襄，號迂生，髯翁，又以贊字音，又自號“柞翰學人”，晚年有美須髯，自號“髯翁”，又因為還長于指畫又別號為“一指頭禪”，晚年自稱輞川老人。

常贊春幼時就表現出非凡的理解力和記憶力。二十歲時府試五場總覆第一。院試（太原、遼州、平定）考古第二，當年復試大榜出，常旭春第一、常第春第二、他第三，遂有“常氏三春”之說。

常贊春先生除主編《山西獻征》《榆次縣志》和《常氏家乘》外，學術專著還有《毛詩雅故集》《詩傳集例》《尚書講義》《虛字輯談》《文字達詣》《晉幣存征》等。文集有《文語學》四卷、《國文楷式》、《柞翰吟談》十卷（包括常談八種即：《經學談》《文學談》《詩學談》《金石談》《舊學談》《字學談》《舊學再談》《字學再談》）《慚好編》五卷（包括志、表、碑、序、行、狀以及書札等，還有《政文摭》《法文摭》《柞翰吟雜韻文篇》，詩集有：《柞翰吟詩存》《棄余詩稿》《鴛鴦藤室吟稿》。

他對金石的探討在于尋求其豐富的藝術內涵，如在對隸書廣泛了解的基礎上，他將其分為：以“西峽頌”為代表的古勁蒼密派，屬首創隸法，其中多有篆書的筆意；而以“禮器碑”為代表的疏蕩峻拔派，逐漸疏離篆意，筆力圓腴而清勁；真正能體現漢隸精髓的是婉約的“曹全碑”一類；被稱為端正遒逸的“史晨碑”等則體勢日新，都是自己對書體的論述。

常贊春先生的功績最重要的就是他的書法篆刻、繪畫方面。常贊春對各種書體都有研究，行楷主要學習褚遂良，骨立特征很明顯，太谷趙鐵山點評他的楷書說：“詩翁才實，一心工寫翰扎不茍，確實功夫深厚。譬如每函封面‘趙昌燮三字筆體大小行距，雖隔手迭視燈照，但分毫不差”。但研讀精深的是以篆隸為多。以甲骨文、籀文，斯篆到漢隸諸碑，都有臨習，他書學鄧石如，楊秋湄，褚遂良，張石洲，隸（下轉第頁）（上接第頁）書摹張遷碑，禮器碑等，篆書臨石鼓文，嶧山刻石，在中年以后專功篆隸，擬金文，漢篆，吳天璽諸碑之古意，加之鄧石如之筆意精神，形成自己的風格。作品古色古香，蒼勁高古。而且有種對書法嚴謹的態度。

2.2 常旭春先生文學，書法的成就和影響

另一個常家文化名人便是常旭春。常旭春（1873～1949）是北常“貴和堂”的后裔，常贊春的弟弟。常旭春字曉樓，號孝麓，別號“荷華庵”“懶云”，1937年后自署“磨庵”或“賣炭翁”晚年署“倦叟”或“藏山老人”。

常旭春以書法名重一時，顯現出特有的靈（下轉第頁）（上接第頁）氣，摹寫時不僅形似，而且能直入其神，臨習魏碑，將張猛龍一體寫到出神入化，《常立翰墓志》是這一時期的代表作。同時還得力于《元珍》《元崇業》《元羽》諸墓志，常旭春到青年起，主要得力于學習李邕。關于練習書法，常旭春于1920年手書24字：

澄神定慮 端己正容 秉筆思生 臨池志逸 虛拳實腕 指齊掌空

常旭春作品有榆次六堡村賈繼英家賈氏祠堂廂壁石刻《朱子治家格言》，祁縣喬民《喬望之墓志銘》，榆次《宋雋臣墓志銘》，《龍頭敦刻石》《鳳頭敦刻石》等等，（下轉第頁）（上接第頁）其中《喬望之墓志銘》是常贊春撰文，常旭春書寫，趙鐵山篆蓋，在當時常有“三絕合璧之說”。所以，20世紀上半葉，他與常贊春、趙鐵山、柯定礎并稱為山西四大書家。常贊春，常旭春作為常氏家族的族人，都成了著名的學者，在書法、文學、繪畫、金石考據，教育等方面都做出了巨大的貢獻，而且產生了很大的影響。

3 常家文化的影響

從常家第一代創業的常威開始，從小就受儒家教育，自此以后常家世世代代都辦私塾，常家子弟都要入私塾學習，一個商業世家對儒學極其的重視，這樣才能在商業中常年不衰，使其精髓之所在，在當時，就有了重視文，重視文化投資的遠見卓識，從而不僅是一個商業世家，更是一個大的儒學文化世家。很值得我們今天在這個商業資本很發達的今天所借鑒。

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作者簡介：成永興（1983—），男，山西離石人，山西大同大學教師，研究方向：書法藝術。