黃賓虹繪畫藝術的成因

摘 要：黃賓虹的藝術修養人所公知，至于他繪畫藝術的形成原因，也是紛亂復雜的。也許是因為時勢造英雄，他的人生經歷坎坷跌宕，隨著晚清衰弱的國運起起伏伏、沉沉浮浮。但是，我們不得不承認，黃賓虹又是幸運的，也是因為歷史的原因他得以站在潮流的最前沿，興利除弊，試圖挽救民族于危亡之中。轉而在繪畫領域，他在總結前人的繪畫成果基礎上，革新除弊，不斷地前進，終于到了藝術的頂峰。

關鍵詞：黃賓虹；時代；地域；家庭；哲學

1 富有營養的出生土壤

1.1 新安地區地理位置

黃賓虹祖籍安徽歙縣潭渡村，地處安徽南部，背靠黃山山脈，毗鄰江西、浙江兩省，古時稱新安。這是個文華毓秀之地，有著厚重的人文歷史。僅潭渡村一地，元末至明清之際就出了幾十位士夫畫家，其文化的繁盛可見一斑，此地現在仍保留有黃賓虹徽州故居。新安境內風景宜人，“自秦朝設立郡縣制起，徽州距今已有2300多年的歷史，境內層巒疊嶂，河溪縱橫；黃山、白岳簇立云間，崢嶸挺拔，錦繡連綿；新安江奔流于山谷盆地之間，波光瀲滟，晶瑩澄澈。不僅風景秀麗，湖山宜人，自然資源亦極為豐富，而且自古以來，新安為天下人文淵藪，素有‘東南鄒魯之稱”。黃賓虹熱愛自己的故鄉，他在《漸江大師事跡佚聞》中寫道：“新安處萬山之中，黃山奇偉，跨于宣歙二州，本屬江南省治，地近偏僻，不為舟車要沖。晉唐以來，中原薦紳之家，避亂而居，與文人學士之宦游而至者，喜其山川淑秀，皆不忍去，于是文教日興，風華益美。宋元明清，近千余歲，陵谷變遷，未受兵革，書籍碑版，金石書畫之藏句齲，至明弘、嘉，搜羅宏富，家弦戶誦，雖吳越文物之盛，無以逾之。”他又九上黃山，并且五次游覽黃山的支脈九華山，足見黃賓虹對徽州山水的熱愛。此外新安境內還有九華山、齊云山等冠絕國內的風景勝地，這片山高水長、鐘靈毓秀的地理環境孕育出徽州豐厚的人文歷史和文化內涵，對黃賓虹的繪畫藝術亦產生了深遠的影響

1.2 新安地區豐厚的歷史文化內涵

一方水土養一方人，正是在新安這片滋潤水土的養育下，“漢末中原戰爭頻繁，徽州處于萬山深處，成為避兵之所；晉室南渡后，不斷有中原世族遷居于此，加上土地肥沃、物產富庶，還有新安江、黃山、白岳（齊云山）的山水風光，到南宋徽州已成東南小鄒魯，至明代更成江南文華富足之地。”悠久的歷史和瑰麗的地理風貌孕育出了由新安理學、徽州樸學、新安畫派、徽派建筑、徽派家具等元素組合而成的完整的新安歷史文化體系，其中，尤其是新安理學和徽派樸學為重，從北宋以后即被推崇為中國思想學術的正脈主流，代表著近一千多年來年中國文化史的最高成就。明代休寧人程所撰的《新安學系錄》序言說：“新安為程子之所從出，朱子之闋里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者于朱子則友之、事之，上下議論，講弆問答，莫不充然，各有得焉。嗣時以還，碩儒迭興，更相授受，推明羽翼，以壽其傳。由宋而元以至我朝，賢賢相承，繩繩相繼，而未嘗泯也。”宋代理學的奠基人程顥、程頤及緊隨其后的理學集大成者朱熹，他們的祖籍均系徽州。朱子提倡讀書，認為：窮理之要必在讀書，促進了徽州讀書好學的風氣。明末清初，隨著徽州經濟的高度發達和歷史走向的轉移，徽州樸學又從新安理學醞釀、蛻變、脫穎而出。徽州樸學最為興盛時期的江永、戴震、程瑤田等經學大師，是清代漢學發展達到高峰時期的標志，而且影響到近代，出現了胡適、吳承仕等承續皖派學風和徽州文化的著名學者，總之，徽州的理學和樸學對徽州乃至那個時代的中國社會都產生極其深遠的影響。在這樣優越的文化背景下，黃賓虹得以在他的早年就接觸到新安派的前輩查士標、李流芳、弘仁等諸家。

這樣肥沃的土地孕育了古徽州深厚的歷史文化積淀，也養育了大量的歷史文化名人。例如，管仲、莊子、李公麟、蕭云從、弘仁、查士標等，他們當中的很多思想學術都直接或間接的影響著黃賓虹的繪畫藝術。行文至此，黃賓虹的成功已經得到“天時”和“地利”的先天性優厚條件，接下來，我們就來探討推動他成功另一個更重要的條件——“人”。

2 開放的個性

對于能夠集古典繪畫之大成，又開現代繪畫之先河的旗幟性畫家，黃賓虹必然有著他的過人之處。他的思想中具有一般文人所不具備的開放性，他不僅執著地探求中國傳統的文化，一心只讀圣賢書。對于彼時千瘡百孔的國家現狀，他同樣有著以天下為己任的大丈夫豪情。回顧他的生平，在黃賓虹九十二年人生軌跡中，他經歷了一系列清末抵御西方列強的戰爭、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、抗日戰爭、解放戰爭等中國近現代歷史上最為艱難的階段。作為社會的一個分子，他始終是清醒而堅強的，把自己定格為一個士大夫，勇敢地投入到歷史的大潮中去，興利除弊，試圖挽救民族于危亡之中。

3 高深的學養

3.1 中國傳統哲學的積累

千百年來，我們一直都把哲學看作是文化思想的基礎和核心，它可以影響一個人的思想和價值觀，在中國傳統文化中，有道家、儒家、魏晉玄學、佛家等這些影響中國文人的主要思想學說，在不同的歷史時段，它們分別扮演著不同的角色。在黃賓虹的學術體系中他一向推崇周秦諸子理論，他的繪畫藝術是與老子的“道法自然”、莊子的“技近乎道”和孔子的“士志于道，據于德，依于仁，游于藝，”意旨想通。

其中，老莊思想對他起到主導性的影響，他曾有過這樣的言論：“中國除了儒家而外，遠有道家佛家的傳說，對于繪畫自各有其影響。孔子講現在，老子講未來，佛家講過去和未來。比較起來，中國畫受老子的影響較大。”在黃賓虹的繪畫生涯中，他注重學術的積累，擅長用哲學知識來指導他的繪畫藝術。

3.2 太極圖的影響

黃賓虹的學術中，老莊思想占了很大的份額，他在《山水畫與道德經》中說：“昔人論作畫曰讀萬卷書，蒙見以為畫者讀書宜莫先于《老子》。蓋《道德經》為首，有和于畫旨，《老子》為治世之書，而畫亦非徒隱逸之事也”。從他很多的畫論中也可以看出端倪，他的很多藝術主張甚至就是直接引用道家的理論。例如，用“太極圖”、“八卦”等等有關陰陽五行的概念來解釋繪畫中的用筆、用墨甚至構圖，強調繪畫語言中的參差離合、俯仰變化等概念。他說：“老子言道法自然，莊子謂技近乎道，學畫者不可不讀老、莊之書。”這些古典哲學指導著他為人、做學問，更是自始至終貫徹在他的繪畫藝術中。

據考證黃賓虹在79歲時，藝術成就已經逐漸到達頂峰，他曾在《畫法簡言》中總結性地說：“太極圖是書畫秘訣”。太極圖的意義就在于它的變化，在于它的對立統一。代理學家朱熹在他的改定本《太極圖說》中是這樣定義太極圖的：“無極而極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”眾多學者都把“太極畫學”作為黃賓虹繪畫的哲學基礎，無論是山水畫中的情景布置，還是筆墨的運用，他都以道家所推崇的“太極分陰陽，陰陽合太極”、“陰陽五行、相生相克”等道家學術來推衍，作為他繪畫的法度。在畫論中他也多次引用這些學術概念，比如說用線上：“齊而不齊三角觚”；用墨時要達到：“干裂秋風，潤含春雨”，就連筆與墨之間的關系也同樣印合了極圖的辯證思維：“既反對有筆而無墨，也反對有墨而無筆”。

在給上海昌明藝專編寫的《畫學講義》中，他也說到了八卦在他繪畫中的指導作用，他說“八卦象征八種物質，八種物質，無數種類。各有其形，其所成六十四卦的變化，大夫可用于醫理，武林中人可用于武術，吾人書畫，亦可用之以為法。”從黃賓虹的畫面中，我們可以感受到道家所追求的那種無為而治的靜謐的意境，他筆下的山鄉田野、晚歸的（下轉第頁）（上接第頁）老者、攜琴的士人、超脫的漁翁等等，這些都可以看作是他在表現道家所推崇的“無為”的符號。在黃賓虹的畫面中，如果細心地品味，認真地揣摩，我們就會發現他的畫面中無處不在但又無一處在的道家思想精髓。在黃賓虹的繪畫中，他把厚重的哲學涵養運用到山水畫的創作中去，哲學是中國畫思想的內在源頭，更是黃賓虹繪畫藝術的基石。

3.3 深厚的國學基礎

黃賓虹有著深厚的國學底蘊，在他生命的前半部分，他研究的主要方向就是國學，這也是成就他日后繪畫藝術的理論基礎之所在。受其父親的影響和引導，黃賓虹從6歲時就開始讀書識字，教他的先生有邵賦清、程健行、趙經田等人，到7歲時就已經認識一千多字了。12歲時開始學習詩文、訓詁。13歲就參加了歙縣童子試，后一直到他30歲時才放棄舉業。他后來又參加一系列的文字工作，甚至直到他80歲左右時，他的成名之處還是他的美術史論，據陳傳席先生訪問魯迅美院的晏少翔老先生回憶：“我們原來只知道黃賓虹是研究美術史的，他在故宮從事古畫鑒定，我們請他來講課也是講美術史，不知道他會畫畫。我們請他講美術史時，他也有八十歲左右了，當時只知道他研究美術史，后來怎么他的畫名氣那么大。”由此可見，黃賓虹在他的前半生很大一部分精力是放在國學的積累上，也正是有了國學方面的基礎，他對繪畫藝術的理解才會高出別人一籌，他對繪畫技法的研究才能輕車熟路。他把國學與繪畫緊密地融合在一起，在近代中國畫處于迷茫的階段，他把中國畫尤其山水畫推向了另一個高峰。

4 結語

黃賓虹繪畫藝術產生的條件是多元的。從時代的角度來看，動亂的年代產生了革新的思潮，革新的思潮推動了繪畫藝術的發展；從黃賓虹出生和生長的環境來說，徽州是個風景獨特，人文薈萃的文華毓秀之地，這里的環境孕育了黃賓虹的人文胸懷；再從黃賓虹的個人來說，尚文的家族歷史培養了他勤學上進的品質，在這種品質的保證之下，他積累了豐厚的國學修養，他對中國歷代繪畫名家的長短都了如指掌；同時他坎坷的經歷也是歷練他修養的磨刀石，在這塊石頭上，他被打磨得越發的光滑也越發的堅定。再次，眼疾對黃賓虹的身心是殘酷的傷害，然而，在那段黑暗的歲月里，他的繪畫藝術卻愈發的超脫，終于完成了華麗的蛻變，破繭成蝶。如此等等。

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作者簡介：蔡華成（1979—），男，江蘇阜寧人，鹽城師范學院美術學院助教，研究方向：中國畫。