貴州仡佬族剪紙藝術探究

歐 爽

對民間美術類型個案進行調查，必須將其還原到具體的生活事實中，去認知其存在的狀態和活態文化的解釋。筆者通過對仡佬族信仰儀式的跟蹤采訪和口述調查，并結合當地的地方性知識等方法，發掘蘊含在具體地域生活中的經驗解釋、民眾認同的文化信仰內涵及其敘事方式，并以此研究文化傳承的相關問題與保護搶救的實踐對策。通過對儀式的跟蹤調查，發現剪紙作為儀式中的道具，仍存活在仡佬人的鄉村生活之中，也說明村社文化在當下文化傳承中仍在發揮作用。

一、仡佬族剪紙概述

仡佬族有著豐富多彩的民俗信仰活動，剪紙在其喪葬儀式、儺戲儀式、花燈戲等獨特的信仰儀式中均保持了活態使用。這些儀式主要體現了對祖先的敬畏和對美好生活的祈愿，剪紙在這些信仰儀式中的功能，是充當人與神靈、祖先溝通的重要媒介。

據史料記載，仡佬族婦女以穿“桶裙”為主要特點。剪紙則作為其服裝刺繡的底樣，而現在大多數仡佬族的衣著已與當地漢族無異，傳統的民族服飾已成為一種民族記憶，被封存在各地的博物館、展覽館中，成了仡佬族的一個文化符號。因此，剪紙沒有以作為刺繡底樣的形式流傳下來。

此外，在婚禮和壽慶上也會張貼一些剪紙，如婚禮上的“喜”字，做壽時會貼“福祿壽”等，也只是少量使用。

由此可見，仡佬族傳統剪紙的制作、使用情況并不繁雜，除了個別單獨使用的情況外，基本上是作為紙扎的組成部分或者作為儀式道具。

二、仡佬族儀式剪紙類型

1.喪俗中的剪紙類型

生老病死、婚喪嫁娶都是人生大事，在傳統的民間習俗中，這些人生重要禮儀都要大辦，仡佬族也不例外。仡佬族自古就有厚殮崇葬之風，其喪葬習俗復雜而又嚴格，既有濃厚的宗教文化積淀，也具有特殊的地域文化烙印。仡佬人認為父母去世后，亡靈有三重意向，一是要去與先祖聚會，在另外一個世界里繼續過群體生活；二是要像在世一樣生產生活；三是會惦記兒孫，不時會回來看望。因此，孝家在為老人辦喪事時，會根據老人的意愿做出安排，也會大操大辦，體現自己的孝心。大量使用剪紙的是外壇紙扎，各類紙扎品類繁多。

仡佬族送亡人儀式通常會請佛教、道教的內壇師父舉行一套嚴格的喪葬儀式。道真縣有用儺戲儀式送亡人，但還是以佛教和道教為主。曾經儒教和三教（儒、釋、道） 送亡人儀式也曾流行于仡佬族地區。由于現今民眾經濟普遍好轉，且儀式作為送亡人“上山” （仡佬族的墳地多選在山坡上，故稱上山。） 之前最后的盛宴，能制造出熱鬧氣氛的儀式更能得到孝家親睞，而儒教和三教因為無法制造出大場面的熱鬧氛圍而逐步受到冷落。

民間信仰是依托于民間事象而存在的，信仰與民俗相互滲透、相互影響，并自上而下地干預民俗生活。筆者在田野調查中親歷了由務川縣泥高村楊正蛟先生主持的七天規格的道教送亡人儀式、安全村王國華先生操辦的五天規格的佛教送亡靈儀式。通過對這兩個儀式的調查整理，筆者發現如今在仡佬族地區盛行地佛教與道教，早已經喪失了其最初的面貌，而是相互滲透、揉雜在一起，形成了紛繁復雜的局面。

道教與佛教送亡人儀式的區別，在于所供奉的神祗不同，想達到的目的也不一，佛教講究輪回，而道教則追求升仙。道教師父楊正蛟說：“道教和佛教的科目、文書、唱腔、樂器皆各異。”七天的道場是天地道場，可通天界，天上和地下的神靈都會知道；五天的道場是只有通知地下的神靈；而三天的道場是天上地下都沒通知，只是給了亡人一個便條而已。若文書能到達地府的那一段，就說明已把亡人在陽間犯的罪都給消解了。

在葬禮中，有的內壇需要外壇先生布置靈堂，外壇先進場布置完之后內壇才進場，有的內壇班子則有能做外壇的師傅。儀式中內壇使用的剪紙主要是屋內的靈吊、三保靈罩、神壇閣（隔） 堂、引魂幡等。內壇使用的吊紙會因為選擇的壇班不同上面的文字會不同，所剪的形制也各異，屋內的靈吊分布是一排吊紙一排錢的布局，吊紙的數量也有講究。各壇班所制作的引魂幡大小形狀不一，隔壇布置則比較相似。內壇剪紙不僅僅體現了佛教道教之區別，就算同一種教派，也會因為壇幫的不同其剪紙紋飾各有千秋。這取決于內壇的師承關系，由于儀式中的剪紙紋樣沒有明確規定，內壇師父會在既定的母題紋樣上進行自我發揮或者再創造。

外壇紙扎則有靈屋、紙馬、花轎、荃龍（也有錢龍、乾龍等說法。） 引吊、罩王花傘、纏龍玉棍、金山銀山、望鄉樓等，與儀式的規格和孝家的經濟能力相關，外壇紙扎多為亡人的女兒購買。靈屋無異，靈屋的鰲頭（房頂的兩側） 和頂尖（房頂中間） 都是用剪紙張貼，其余紙扎都有用剪紙制作的構件。大體按照皇帝出行的規格制作，寄托了孝家希望亡人生活好、并蔭福子孫后代的愿望。（如圖1）

圖1：2012年6月30日泥高村道教儀式靈堂

2.儺戲中的剪紙類型

主持一場儺戲道場，首先要安置好一個法壇（法壇也稱為祖師壇，區別于祖先壇是儺戲傳承的牌位，供奉著壇幫全部的祖師。） 早先法壇都是在主家安置的，現在由于多種原因，有許多人選擇在儺師家的主壇（私壇） 上進行。儺戲儀式有一天一夜、三天三夜、五天五夜的區別，一天一夜叫扛神或者打保福，三天三夜叫沖儺，七天七夜叫沖全儺。①完全看主家的意愿。

在仡佬族儺戲中，會用剪紙制作一部分道具，最重要的就是八卦旗，這是各家儺班必備的旗幟。務川陳洪喜壇班有使用花旗、三角形烏云旗、招兵旗等。道真縣的張邦憲除了制作八卦旗、烏云旗外，還會在驅瘟儺戲中制作驅瘟船，在船的頭尾也貼有鏤空花紋剪紙，有時也會使用寶蓋。

儺戲中剪紙使用的不多，通常由儺師制作，少有請外壇先生代做。“沖儺”道場中也要置三寶，形制與喪事道場基本一致。通常舉行儺戲儀式的時間是需要儺師擇吉日才可以舉行，只有做壽不需要擇吉日。儺戲結束的時間也須折吉，若時間不吉，儺師會根據推算來決定提前開始或者延后結束。

3.花燈戲中的剪紙類型

務川縣安全村的花燈戲已經進入了貴州省非物質文化遺產名錄，安全村的王美智老人是務川唯一的縣級傳承人。花燈戲作為一種既帶有娛樂性又具功能性的民間信仰儀式，廣泛地流傳于務川地區。在早期，花燈戲分為驅瘟燈、神夾燈（也有燈夾戲的說法）、耍燈三種。②其中驅瘟燈和神夾燈只是在曾經流行，隨著社會的發展和文化自身的演變，目前務川境內的花燈戲主要是耍燈。

耍燈通常在正月舉行，充滿娛樂性也承載著傳統的求嗣功能。跳燈過程中伴有偷寶（寶是竹子做的一個蛋狀物，用紅布包著。偷寶就是在沒人看見的情況下偷偷將寶從牌燈上拿走。）、送寶（送寶是燈班把寶光明正大的送去主家。）、接寶（接寶是在燈班送寶來的時候，準備煙、酒、香、燭、錢等迎接送寶的燈班。）、還寶（還寶是當許的愿望實現的時候，主家就把接寶或者偷寶時許下的功德，在第二年辦燈戲的時候兌現給燈班。） 等內容；同時，走燈時會有程序，大致順序為：送燈貼，由燈班向附近村寨或人家先奉送賀燈帖，愿接燈之家便掛上燈籠，表示歡迎；接燈，燈班來到主家，說四言八句的吉利話；盤燈，主家盤、燈頭（或唐二） 答，一來一往，一呼眾喝。也有懂耍燈規矩且家庭條件較好的人家，為了達到娛樂的目的，給燈班出難題，主燈人能解答才能拿走主家給他們準備的“功德錢”（功德錢是燈班走燈時候主家給的錢，用于燈班的相關支出費用。通常是12的倍數，以前是12元、24元；現在經濟好了，都是120元、1200元、2400元等）。現在已少有人接寶了，一方面是因為在經濟上可節省一點，另外一方面是受到國家生育政策的影響。

張貼于燈籠上的剪紙，通常是由燈頭制作，目前安全村的燈頭是王美智的二兒子王國華。王國華已主持燈戲幾年，但未掌握花燈剪紙的技藝，現辦燈所使用的剪紙均由王美智老人制作。在他一本舊得發黃的書中，夾著許多他制作好的花燈剪紙樣本。因他已年至耄耋，怕日后辦燈沒人會剪紙，才制作了一些留下來作為臨習底樣。

五顏六色的剪紙張貼于花燈上，讓簡單樸素的燈籠變得五彩斑斕。跳燈時，燈里面都燃上蠟燭，這又呈現出了另外一種奇特的面貌，不像北方窯洞上的剪紙那么靜謐宜人，卻與儀式中獨特的氣氛融合在一起，體現其特殊的功能。（如圖2）

圖2：2013年2月18日安全村花燈戲儀式現場

三、仡佬族儀式剪紙的文化內涵

仡佬族地區的剪紙圖樣，幾乎都來自他們生產生活中的花、草、動物，沒有敘事情節，也只是在特定的儀式之中才能發揮其功用。儀式中的剪紙具有很強的情境性，脫離了儀式環境，脫離了做儀式的班子，其文化內涵和傳承的意義必定會受影響。

1.喪葬儀式中的剪紙

內壇儀式中的剪紙紋樣主要有銅錢花、海椒花、四銀菜、指甲花、豆花、單四銀（眼） 菜花、雙四銀菜花、八角花、水仙花、水上花、蝴蝶花、蓮花等。其中墓碑雕刻也有用剪紙作為底樣，有鹿、牛、瑞獸、龍、鳳、麒麟、暗八仙等紋樣。

外壇剪紙多為建筑中的構建：

靈屋中的剪紙的構件中主要有鵲鳥、燈籠、鐘、樹、寶鼎等紋樣。道真縣的紙扎比較精美，除了傳統的剪，還配合畫和鉆孔的方式，較三十年前的外壇剪紙更加華麗，其中，靈屋的建筑構件具有典型性，都盡量向宮殿建筑靠攏。靈屋的頂尖、熬頭、回廊等和現實中的皇家宮室建筑形制是一樣的。傳統的靈屋走廊是有剪有鉆的，窗子的造型以不同的花紋來體現。

鐘：走廊有表現鐘的紋樣，據紙扎師傅韓秋元說，這是國民黨時期才吸納進來的紋飾。

頂尖：由寶瓶加牡丹組合而成，下部加有底座，寓意為平平安安，花開富貴。頂尖是屋脊的中間，也是一個屋脊的最高處。不同規格的靈屋的格局會有區別，有四合院形制的也有三合院形制的，三合院前面是沒有屋脊的。屋脊多靈屋的高低就不一樣了，造型也可以不一樣了。

鰲頭：是指屋脊的兩端，和現實中的建筑一樣，熬頭也是由祥瑞組成。最典型的是雀鳥的紋樣，這傳統觀念中的朱雀有關。

吞腦殼：類似獅子的動物，用于保護家財的，如果有人家大門朝向不好，或者有尖狀物擋著，就要掛一個吞腦殼在門前，保佑宜家平安如意。

古老荃：古老荃的形狀是圈套圈、轱轆圈，中間圓套圓（務川縣豐樂鎮朱俊祿口述）。也有古老錢、古老圈的說法。

2.花燈戲中的剪紙則更趨于程式化。

花燈上所用的剪紙紋樣有螃蟹、蜘蛛、蟑螂、蟬、竹子蟲、飛蛾、蚱蜢、蜜蜂、海椒花、四銀菜、藥材接骨木花、刺秋花、蝴蝶花、蓮花、古老荃、九連環等，還有一些不知名的花草紋樣。

四銀菜：四為雙數，有吉利的意思，又是藥名，且好看。

接骨丹：蟲子，一種外科藥，用于接斷骨，功能強大。

蚱蜢：在農作物中會吃別的害蟲，是吉祥物。

蝴蝶：有幸福的含義，蝴在當地的諧音為fu，和幸福的fu一個音，包含吉祥的祝愿。

野鹿：鹿，諧音有福祿的意思。

八角花：八也是雙數，是吉祥數字。

螃蟹：螃蟹有八只腳，是很好的賺錢手，代表子孫發達。

海椒花：生活中的植物，開的花很美，當地有種植海椒愛吃海椒的習俗，在當地被廣泛使用。

蟬：聲音很響亮，“隔山喊隔山應”，具備靈氣。

3.儺戲儀式中使用的剪紙主要有五云旗、招兵旗和花旗，旗幟皆為雙層。

五云旗有五種顏色：青、赤、白、黑、黃，分別對應東、南、西、北、中。

八卦旗上的五個洞代表五方兵馬，一端有三個角代表能穩固的立起來。

五瘟船上的剪紙主要是船身和甲板處，船身剪紙有有齒輪，寓意它能通過所有阻礙，到達任何地方。甲板上的窗用剪紙表現是為了透氣，船頭、尾、兩邊都有一些不同的紋樣。多用黃色的紙表現龍的紋樣。

4.不管是儺戲儀式中的剪紙道具（儺戲儀式中的旗幟為反復使用，不會化掉。），還是喪葬儀式中的內壇、外壇剪紙亦或是花燈戲儀式中使用的花燈剪紙，最后都會因為儀式的完成而被化掉（俗語，燒掉的意思。），完成它最后的使命。總體來看，仡佬族傳統剪紙皆是以母題傳承與傳播。盡管形制各異的剪紙紋樣隨處可見，每一個地方、每一個壇班的剪紙都有自己的獨特性。但仔細分析其內涵，卻是同一母題下的靈活創作。體現了仡佬地區文化的共同性，也體現了仡佬文化的生命力。

四、仡佬族剪紙的傳承

1.傳承人及傳承現狀

花燈戲剪紙的傳承已面臨瀕危的狀況，安全村唯一的傳承人王美智已86歲，他兒子王國華僅僅學會了操辦儀式，并未掌握花燈剪紙的制作。儺戲之中的剪紙主要是令旗和五瘟船上的剪紙裝飾，由于令旗可以反復使用，五瘟船也是在有瘟災的時候才會使用，一般由儺戲師父制作，工藝比較簡陋，傳承也顯得不那么受到重視。在喪葬儀式中，剪紙主要作為內壇裝飾和外壇紙扎使用。現在許多內壇師父已經不會制作內壇裝飾，皆由外壇師父布置，內壇師父只管做法事，逐漸有了內壇與外壇的社會分工。喪葬儀式的傳承也逐步分成了兩個方向，外壇師父帶徒弟專門做外壇手藝，內壇師父教授專門的做道場的徒弟。

筆者發現，內壇傳承皆為家族內部傳承，更像是一種職業。內壇師父會廣泛帶徒弟，但多數選擇把最關鍵那部分傳授給自己的孩子。而外壇師父則很少逼著自己的孩子學習手藝，其師承也沒有內壇那么嚴謹復雜。例如，儺戲的傳承會有排帶代表出師，祖師壇也會隨著師承而傳承下去，如果師承斷了，那意味著這一壇的所有祖師都會因沒人供奉而成為游師，所以儺戲藝人會很重視傳承的問題。而道真縣的紙扎藝人韓秋元告訴筆者，自己有過三個師傅，其中有一個師父，自己給了師父錢，且做了一套紙扎還給師傅，這師徒之情就此兩清。這或許體現了內壇和外壇在傳承上的區別。

現在仡佬族聚居區從事剪紙創作的人為數不少，有剪紙藝人、愛好者和美術教師。他們用剪紙表現仡佬族題材，且屢屢獲獎，卻罕有傳統剪紙傳承。據務川縣文史資料記載，縣里曾在藝術中心開展剪紙教學活動，活動中心也人才濟濟，有美術教師、業余愛好者和內壇道師等參與其中，縣小學在美術手工課上也有剪紙教學項目。由于傳統的仡佬族剪紙是依附于儀式才得以傳承下來，這有區別于北方地區的剪紙文化。從剪紙本身出發，脫離了儀式就是去了仡佬族剪紙的傳統文化內涵。僅僅是出于業余愛好的教育傳承，很難體現出仡佬族本民族的文化特色，容易趨附于其他文化潮流。

2.仡佬族剪紙傳承中的問題與建議

（1） 鄉村生態環境、生產方式的變化

改革開放以來，大城市經濟的繁榮吸引了大批外出務工者。國家政策使得許多村小學被拆并，這對村民的離開起了推波助瀾的作用，許多村民為了方便小孩上學，紛紛搬離村莊，讓曾經繁盛的村莊逐漸趨于消沉。傳承的主力離開了傳承的土壤，使得許多傳統儀式的傳承日益艱難。

（2） 儀式的發展與變遷

社會的飛速發展也帶來了文化與信息的快速傳播。近年國內外一些專家學者紛至沓來，開始研究仡佬族獨特的民族文化。這也引起當地政府的重視，并以此為噱頭大打文化宣傳牌。為了突出自身的文化特色，一些平時只應用于解決生活中困難的獨特儀式，逐步演變成了給領導、學者專門表演的節目，體現了儀式由功能性向娛樂性的轉變（據張邦憲口述，由于儺戲必須在有人請的條件下才能進行，不能自主表演，所以在給領導、學者進行無目的表演時，要改變操作的儀軌）。

（3） 政府工作與文化傳承

目前政府在本土文化傳承上也做了一些工作。道真縣在縣青年活動中心開設了儺戲培訓課程，由儺戲藝人張邦憲在此設點帶徒弟，并在有領導、專家到來時做娛樂性表演；務川縣的龍潭鎮仡佬之源也會組織安全村的花燈班來表演，大力宣傳仡佬文化、吸引游客，同時，還將從事內壇法事的先生全部登記在冊，方便管理。這些方式對于仡佬文化的傳承保護起到了一定的效果，但是讓這些儀式脫離開其生長繁衍的土壤，儀式必將失去它的生命力，變得空泛無依。

對仡佬族剪紙使用情況的調查，勾畫出了仡佬人獨特的信仰世界，而剪紙作為信仰的外化形式，只有在信仰能繼續傳承的前提下才能得以繼續流傳。自古以來，民間的文化信仰主要是通過戲劇、儀式、評彈、快板、皇歷等渠道傳播。③民間信仰的世界，從古至今延續性很強，至今沒有出現涇渭分明的斷裂。仡佬族的信仰、儀式的傳播和保存亦是如此，其承載了仡佬人久遠的歷史。這種大多數普通人的信仰，是以能不能靈驗、有沒有實際用處為基礎的自覺的信仰，是一種自然的不需要理解的信仰。一方面它通過儀式的過程及其內容娛樂神靈或是告慰死者在天之靈，同時也向世人傳遞著傳統的儒家孝道；另一方面，信仰也通過儀式的形式，彰顯了仡佬族獨特的文化及身份，進一步滿足仡佬人多方面的精神需求。

注釋：

①《仡佬故土風》，道真文史資料第四輯，第10頁。

②《中國仡佬族》，黃河出版傳媒集團寧夏人民出版社2012年版，第157頁。

③葛兆光：《古代中國文化講義》，復旦大學出版社2012年版，第180頁。