壯泰民族的水源地崇拜比較

農(nóng)日旭

摘要：壯族和泰族，對水充滿著特殊的感情。他們依靠水源進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活等活動，他們對水源地產(chǎn)生了敬畏心理，衍生出豐富多彩的水文化。

關(guān)鍵詞：壯泰民族；水源地；崇拜

壯泰民族對水有著特殊的感情和認(rèn)知。他們對水的感情已從其自然屬性上升到精神層面的高度。他們相信在江、河、湖泊、水井等水源地有特定的神靈居住，掌管水資源。因此，兩族人民在這些水源地舉行具有宗教色彩的活動儀式來祭拜司水的神靈，使這些地方披上神圣的外衣，變成了他們的崇拜對象。

一、壯泰民族的水源地崇拜成因

（一）壯族水源地崇拜成因

1、人生禮儀

1.1生育。壯人從孩子尚在母腹中就開始對孩子的保護，他們會舉行一系列的儀式來祈禱胎兒的健康。在廣西天峨縣白定鄉(xiāng)，孕婦難產(chǎn)時，家人就會殺豬，請巫公去河邊作法祭河，希望腹中的孩子能像河水一樣順利誕生。他們堅信河里流動的活水孕育著生機勃勃的生命。

1.2 婚姻。壯族禮俗，新婦在婚后第一天要為婆家挑水。廣西欽州壯族舉行完婚禮后要由婆家一年紀(jì)稍長且多子的婦女領(lǐng)新娘到家族所飲的水源處，焚香祈禱，并向水中拋灑米和錢幣，最后向水源行禮叩謝。其意在家族飲用水源是有靈性的，受到祖先的保護，新婦飲用此處新水會成功孕育新的生命。也表明新娘從此融入婆家，同甘共苦，與親戚的友誼源遠(yuǎn)流長。

1.3喪葬。壯族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人死是靈魂離開形體的結(jié)果，人的肉體腐爛了，但靈魂依然存在。在壯族的葬禮中，有一項重要的內(nèi)容是買水浴尸。《桂海虞衡志》記載：壯人“親始死，被發(fā)，持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢、紙錢于水，汲歸浴尸，謂之買水。否則，鄰里以為不孝。”在壯族人民觀念中，水是生命的源泉，生命從水中出生，死后返回水中。

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

壯人居住的區(qū)域自古以來就是我國典型的稻作文化區(qū)，是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一。水稻依賴雨水，遇上旱災(zāi)，壯民會舉行一系列祈雨儀式。廣西南丹縣那地壯族為了求雨，要小孩們到泉邊、池塘邊等水源處，敲響竹筒，引青蛙叫，有青蛙叫則預(yù)示下雨，否則無望。在壯族的傳統(tǒng)觀念中，每一處水源都有神靈，河流、深潭等住著司水的神靈，它們主宰水的枯涌。當(dāng)神靈高興時，就會風(fēng)調(diào)雨順，反之就會導(dǎo)致旱災(zāi)。

3、居住環(huán)境與生活

中國嶺南西部地區(qū)，江河縱橫，土地肥沃。在崇山峻嶺之間或江河兩畔，有大小不等的谷地或平峒，壯族村寨便分布在這些谷地之間。進入農(nóng)耕社會后，壯民在鄰近水源的臺地上建造干欄房屋，傍水而居。他們開墾兩岸的土地，造出片片良田，引來水流，保證糧食的供給。壯人還捕捉江河湖泊里的魚、蚌、螺等水生物。壯民認(rèn)為是水中的神靈贈與他們豐裕的物產(chǎn)，因而他們更加敬畏水源，保護好水源。

（二）泰族水源地崇拜成因

1、人生禮儀

1.1分娩。泰族婦女在生完孩子后要連續(xù)烤火七天，之后舉行離火儀式，由產(chǎn)婦的父母把火熄滅后，將燒剩的碳扔到河水里，目的是讓一切邪晦、不詳之物都隨水流走，保佑產(chǎn)婦的健康。

1.2滿月。在泰國，嬰兒滿月之后要舉行剃胎發(fā)儀式。儀式前，要先備好灑水用的海螺，待吉辰到，主持人用海螺舀水滴灑到嬰兒頭上，接著將胎發(fā)剃去，然后浴嬰。剃下的胎發(fā)放在蕉葉做的容器上，放入江中飄走。生命永恒的運動，預(yù)示著嬰兒能夠茁壯健康地成長。

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

泰族種植稻谷有著悠久的歷史，水稻是泰族主要的糧食作物。豐沛的降水使稻作豐產(chǎn)，為人們的生存提供的基本的物質(zhì)條件，河川因與泰族生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系而受到崇拜。此外，在泰族信仰中，河流或湖泊都有特定的神靈掌握著水流的動靜緩急，所以人們對河神極其崇拜。泰國陰歷十二月月圓之夜的水燈節(jié)就是為了祭祀河神。到水燈節(jié)的晚上，人們手持水燈聚集在河邊，點燃蠟燭和香，許完愿之后把水燈放在水里，目送它漸漸飄遠(yuǎn)。祈求河神保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

3、居住環(huán)境與生活

泰族村落的分布具有與其自然環(huán)境和地形特點相適應(yīng)的規(guī)律，大部分村落臨近江河和湖泊。有的地區(qū)居民在溪河或湖岸邊，建高腳干欄房屋，具有代表性的曼谷湄南河?xùn)|面運河上的水上民居，他們傍水而居，富足安定。

水是泰族賴以生存的最重要的條件之一，他們汲取生活用水，捕撈蝦、蟹、魚等為食。水除了能滿足人們的日常生活生產(chǎn)需要，還有清涼消暑的作用，衍生具有泰族特色的節(jié)慶活動，如宋干節(jié)和水燈節(jié)等。

二、壯泰民族水源地崇拜成因比較

1、重要的人生禮儀都和水源地有密不可分的關(guān)系。壯泰兩個民族許多人生儀式，雖儀式形式、程序和內(nèi)容上有所差別，但像壯族的誕生、結(jié)婚、喪葬和泰族的產(chǎn)婦分娩和孩子滿月等儀式，都與水、水源地有關(guān)。這些水源地包括江、河、湖泊、井等地方，這些地方是水的源頭，給生命帶來積極的佑護力量，所以兩族人們對這些地方就懷有崇拜之感。

2、 壯泰是典型的稻作民族，水稻的生長到成熟，都需要水的滋潤。水量充沛則糧食豐收，水旱則作物歉收。兩族人民在生產(chǎn)過程中認(rèn)識到水源是他們生產(chǎn)的關(guān)鍵因素，對江河湖海等水濱懷著高度的敬畏。

3、 傍水而居的生存環(huán)境。壯泰先民的村落分布呈現(xiàn)出不同風(fēng)格。但共同的特點是兩族人民在選擇鄰近水源定居。這既能保證人的日常生活用水，同時人又可以從河中捕撈魚蝦等水生動物來豐富物質(zhì)生活資料。在與水直接接觸過程中，對水產(chǎn)生了特殊的感情和認(rèn)知，滋生出了豐富多彩的水文化。

結(jié)語

雖然處于不同的地域，但是壯泰兩個民族對水源地持有高度相似的崇拜。這種崇拜的產(chǎn)生與他們的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境等有重要關(guān)系，即他們以水稻種植為主要的生產(chǎn)方式，選擇傍水而居。因為水源保證了他們食物的豐收和民族的生息繁衍，他們對水源地懷著深厚的感情，乃至崇拜。

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