“相”字意義的發(fā)展變化

譚莉 李美

摘要：詞義是發(fā)展變化的，意義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移甚至消亡，新詞的出現(xiàn)，是詞匯發(fā)展變化的一般規(guī)律。“相”字歷經(jīng)千年，由最初的動(dòng)詞、名詞實(shí)詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣湃怂f(shuō)的“兩相之辭”，向虛詞轉(zhuǎn)化。如今，“相”字作為實(shí)詞的意義已鮮為人知，其在語(yǔ)用中的地位主要由其虛化而來(lái)的副詞充當(dāng)。

關(guān)鍵詞：“相”；詞義發(fā)展；實(shí)義；虛義

一、“相”的實(shí)詞義

早在甲骨文中，“相”就已經(jīng)存在，形象地表意為一只眼睛看著一顆樹。由此，相的最初意義，不是我們現(xiàn)代所接觸到的名詞或副詞，而是動(dòng)詞。《說(shuō)文解字》載： “相，省視也。從目從木。”《易》載：“地可觀者，莫可觀于木。”可見(jiàn)，古人造出這“相”這一字，并根據(jù)他們的生存環(huán)境出發(fā)，而適時(shí)賦予“相”字意義，是非常符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。這一點(diǎn)，在歷代的文化經(jīng)典中可以找到例證：

相時(shí)儉民，猶骨顧于箴言。 《尚書·盤庚上》

相鼠有皮，人而無(wú)儀。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》

量力而行之，相時(shí)而動(dòng)。《左傳·隱公十一年》

故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。《荀子非相》

上述“相”，皆為動(dòng)詞義，觀察、察看的意思。“相”這一初始意義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不多見(jiàn)，但也非無(wú)跡可尋。成語(yǔ)“相機(jī)行事”，意指觀察時(shí)機(jī)，靈活辦事。保留了“相”動(dòng)詞的這一原義。

“相”由觀察這一動(dòng)詞義發(fā)展下去，便引申出了對(duì)人物面貌外表觀察的結(jié)果，即名詞相貌之意，如：

形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。《荀子·非相》

其吾相不當(dāng)候邪？且固命也。《史記》

王侯將相寧有種乎？《史記·陳涉世家》

觀察這一動(dòng)作發(fā)出后，對(duì)于看到的問(wèn)題自然要去解決以趨利避害，于是便得出“輔助”“扶助”這一意義。如：

伊尹相湯伐桀。《尚書·湯誓》

吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)。《晉公子重耳出亡》

至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。《游褒禪山記》

“輔助”“扶助”這一動(dòng)詞意義通過(guò)轉(zhuǎn)喻，又有了發(fā)出輔助、扶助這一動(dòng)作的人的意義。如：

宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。《論語(yǔ)·子路冉有公西華侍坐》

危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相焉。《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》

相被冕服，憑玉幾。（《尚書》

惠子相梁。《莊子·秋水》

上面上三句中的“相”雖都指人，但側(cè)都點(diǎn)又有不同。第一句中的“相”指古時(shí)宗廟祭祀活動(dòng)中掌管祭祀禮儀的司儀；第二句中的“相”指扶助盲人走路，為盲人導(dǎo)路的人；第三句的“相”是輔助君主的最高長(zhǎng)官，也就是后來(lái)的宰相；第四句中的“相”是名詞活用為動(dòng)詞，意為“惠施在魏國(guó)大梁當(dāng)宰相”。

二、“相”的虛詞義

“相”作為虛詞，在我們生活中經(jīng)常用到，一般是“相互”的意思。但仔細(xì)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并非是純一類的虛詞，而是副詞帶詞兼而有之，這是其特殊性。如：

故有無(wú)相生，難易相成。《老子》

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。《老子》

故曰，教學(xué)相長(zhǎng)也。《禮記·學(xué)記》

君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。《孔雀東南飛》

上面的“相”無(wú)一例外地都是在句中作為副詞修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)，從語(yǔ)法功能而言充當(dāng)狀語(yǔ)成分，理解為“相互”“交互”；但同時(shí)，它又具有代詞的功用，通常兼指代施事與受事雙方，二者互為施受。“相”的這一意義經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，逐漸由“兩相之辭”的指代功能縮小為側(cè)重指代一方，也就是后代所說(shuō)的偏指。[1]例如：

吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通像南，達(dá)于漢陰，可乎？——雜然相許。《列子·湯問(wèn)》

童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。《回鄉(xiāng)偶書》

時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘。《孔雀東南飛》

上面例子中，第一句中的“許”，即答應(yīng)該，不是兩個(gè)人之間互相答應(yīng)，而是被問(wèn)之人答應(yīng)提出上述建議的人，偏指提出建議的人；第二名中的“見(jiàn)”，不是互相“見(jiàn)”，而是兒童見(jiàn)到作者賀知章，偏指作者；第三句中道理同樣，不是互相不“忘”，而是不要忘記我劉蘭芝，偏指劉蘭芝。

“相”還可以表示“相繼”“一個(gè)接一個(gè)”的意義，這也是表示一方對(duì)另一方的關(guān)系，屬于偏指范疇。上述偏指意義，所指代的一方不直接出現(xiàn)，而是根據(jù)上下文意，揣摩出其指代的對(duì)象。而這種“相繼”的偏指雙方都同時(shí)出現(xiàn)，但沒(méi)有實(shí)在的指代意義，只表示一種單向的相繼而下的傳遞。如：

天下者，高祖天下；父子相傳，此漢之約也，上何以得傳梁王？《史記·魏其武安侯傳》

上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。《春秋公羊傳》

例中，第一句中王位“父子相傳”，是父?jìng)鹘o子，子又傳給孫，這樣世世相襲代代相傳，而不是父子互相傳位。第二句中“滅亡”的諸侯，是天下的諸侯一個(gè)接著一個(gè)相繼滅亡之意。

三、“相”詞義的變化

綜上所述，“相”分為實(shí)詞和虛詞多個(gè)義項(xiàng)，它們都是從本義“省視”發(fā)展而來(lái)，本義經(jīng)過(guò)引申產(chǎn)生了“輔助”、“保佑”、“主持禮節(jié)儀式”等。引申離不開人類的聯(lián)想，人們往往傾向于把相似的事件用一個(gè)詞表達(dá)，即認(rèn)知上的隱喻，以此來(lái)減輕人們的記憶負(fù)擔(dān)。[2]這也便是“相”一詞經(jīng)歷千年后，義項(xiàng)以單一演變?yōu)槎嘁坏脑蛩凇?shí)詞經(jīng)過(guò)虛化，而轉(zhuǎn)變?yōu)樘撛~，這叫做語(yǔ)法化。語(yǔ)法化指由實(shí)詞變成意義虛無(wú)的只起語(yǔ)法的作用的詞，即虛詞。[3]“相”的本義暗含有動(dòng)作及動(dòng)作雙方，意義虛化以后，動(dòng)作義消失，動(dòng)作雙方的互相作用的杠框架還在，即抽空“省視”這一動(dòng)作意義，只保留動(dòng)作作用的方式，至于具體的動(dòng)作由“相”后面表施事的動(dòng)詞來(lái)表達(dá)。在漢語(yǔ)中，有些詞在使用一段時(shí)間后退出了詞匯系統(tǒng)，作為詞它們不再單獨(dú)使用，但常常可以降格為構(gòu)詞語(yǔ)素而長(zhǎng)期存在。這是漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn)之一。“相”即是一例。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“相”的實(shí)詞義已不再獨(dú)立使用，只保留在一些古語(yǔ)詞中，如“相親”、“相面”、“九方皋相馬”等。而這些，“相”的實(shí)義萎縮、虛義擴(kuò)張，都是詞義系統(tǒng)調(diào)整的結(jié)果。

參考資料：

[1]呂叔湘.漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集·相字偏指釋例[M].北京：科學(xué)出版社，1955（36）

[2]吳福詳、洪波.語(yǔ)法化與語(yǔ)法研究（一）[M].北京：商務(wù)印書館，2003（11）

[3]石毓智.語(yǔ)法化的動(dòng)因與機(jī)制[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006（7）