從中國年看中國結

近年來，中國結悄然成為了中國“年俗”新景。在中國內地，人們似乎已經習慣了春晚舞臺上的中國結布景，習慣了商店里與燈籠并掛的“年年有魚”結，習慣了在過年時換上一套帶“紐扣結”的唐裝。小商品市場、商場、購物廣場甚至淘寶商鋪里，中國結的銷售大大促進了假日經濟，這些無疑是中國結年俗的最好見證。在臺灣，2010年12月25日，無線電視翡翠臺《文化新領域》播放了名為“共賞繩藝”的中國結專題節目；在海外，中國結與對聯、紅燈籠一起，成為了紐約等地商家吸引中國消費者的必備年貨。媒體、消費者和商家的共同推崇，使中國結成為了過年的流行傳統元素。然而，中國結作為新年俗，其實是當代的事情。它何以成為新年俗？讓我們從絡子的故事說起。

一

中國最早的繩結，起源于上古“結繩記事”的需要。后來，隨著中國玉石文化的風靡，柔軟的繩結編織成為了系在玉佩、石印上的裝飾，古人取其材質、用途，稱之為“絡”，俗稱“絡子”或“絳子”，制作過程則稱之為“打絡子”或“結絡子”。隨著人們審美的不斷進步，絡子發展出玉佩、香包、腰飾盤花、紐扣、扇墜、發飾，甚至轎子、窗簾、彩燈、煙袋、樂器、木劍的配件等豐富多樣的裝飾品。因其飄逸，蘊蓄、秀雅、綽約而成為中國古典服飾不可缺少的一部分，并常常和其所墜的玉石珠寶一起，被古人以浪漫的筆墨描繪進了文學作品。與此同時，絡子因其細巧、美觀而深受閨閣的喜愛，和刺繡一起，成為婦女比巧的憑借。據清朝的《宮女談往錄》記載，打絡子已成為宮女們打發時間、競技的一個必備技能，甚至有宮女因能夠打出形似蝙蝠的絡子而博得老太后的寵愛。因絡子不但讓人聯想到綽約風姿，還凝結了女性的慧心與巧手，它自然也成為傳遞情誼的最佳媒介。南朝梁武帝即有“腰中雙綺帶，夢為同心結”的名句，而孟郊的《結愛》更是完整地描寫了一位編結婦女的心理，她把所有的牽掛與機巧都編織進了絡子：

心心復心心，結愛務在深。

一度欲離別，千回結衣襟。

結妾獨守志，結君早歸意。

始知結衣裳，不知結心腸。

坐結行亦結，結盡百年月。

然而，翻閱歷代年俗記錄，我們并沒有發現絡子的記載。那么，絡子是什么時候成為中國結的呢？

二

最早將絡子改稱中國結的是臺灣人陳夏生。上個世紀70年代末，陳在臺北故宮古物中發現歷史的絡子文化，深感古代文化不可埋沒，她通過研究，整理出13種基本結。1980年，陳夏生與臺灣《漢聲》雜志社合作編輯了現代首部結藝書籍，并與編輯慎重商討決定，將各種不同的結式統稱為中國結。陳夏生不滿足于僅僅繼承民族遺產，還利用戰國銅器上的云紋、漢代畫像石上的鳥紋、玉器上的裝飾、敦煌壁畫中的飛天等造型，設計出新的結藝，不斷給古老的結藝文化注入新的活力。自此之后，中國結很快風靡臺灣，不僅中國結所用的繩、流蘇材質與品牌不斷豐富，而且中國結技藝漸漸被主流文教體系所推崇，臺北的一些學校專門開設中國結課程并聘請專家前來講解，后來甚至發展出中國結結藝考級制度，并涌現出楊朝宗等多位中國結結藝大師。1986年，余光中創作的一首詩《中國結》及隨后出版的同名詩集，更是將中國結背后的文化推向了更多華人的視野。在80年代中后期，在孫麗云等企業家的推動下，中國結走進了小商品市場，喜慶、典雅的形態迅速吸引了廣大消費者的關注。

也就是在80年代，中國結由臺灣傳回了中國大陸。據《人民日報》報道，1989年3月29日，時任全國政協主席的李先念在會見臺灣星云法師時，臺方向李先念主席贈送了刻有“吉祥如意”字樣的玉制中國結。1996年元旦，《人民日報》報道了一則關于中國結的簡短新聞，稱“我國著名的‘中國結’藝人曹禾姝在繁華的南京夫子廟東方民間藝術館為游客表演技藝。她將各種紗線打結編織出花卉、小動物、燈彩等工藝品”。如此看來，在上個世紀90年代中期，中國結已經漸漸成為新年俗的一部分。

綜上所述，中國結的概念源自上個世紀80年代的臺灣，是基于傳統的“絡子文化”重建起來的新藝術。從那以后，從民間到官方、由臺灣到大陸，“繩”結漸漸變成了“情”結，由私人裝飾品變成了族群紐帶和文化象征，大大地豐富了內涵，并融入了以年俗為代表的新民俗。它看似是眾多偶然事件的集合，卻暗合了中華民族文化建構的客觀趨勢。因為與原來的“絡”相比，“結”字更強調群體聚合性，從而能在“絡”原有的吉祥、如意、情誼等個人意義基礎上，增加集體的象征與隱喻，進而與“中國”這一晚近的歷史概念緊密關聯，創造成了中國結這一新名詞及其背后的文化、民俗。

換言之，中國結及隨后的中國結年俗是在當代“被發明”的傳統。而其后被賦予的意義及扮演的角色也是高度象征化的，它被灌輸了中華民族的眾多精神品質和文化內涵，如愛國精神、悠久歷史等。

三

當古老的絡子技藝被冠以中國結的新名稱后，中國結因其豐富的闡釋可能、傳遞情感的功能、美觀的外形，漸漸成為了年節的新寵。從年俗的角度來說，我們可以這樣解讀中國結：

1中國結的命名寓意

中國結的名稱包含了豐富的內涵。很大一部分中國民俗是圍繞漢語的諧音與多義現象形成的，中國結亦是如此。其新名稱的發明，創造了文化闡釋的豐富可能性。這一新名稱至少有四個方面的含義：其一，中國結音同“中國節”，且“結”字似“吉”，讓人聯想到吉祥如意。其二，“結”字既指“聚、合”，如結婚、結親、結盟，也指“收束、完了”，如結果、結賬，這與中國“年”的文化語義高度重合。其三，中國結常常令人聯想到“中國情結”，即熱愛中國和思親、思鄉、思國的情結。其四，“結”字還暗示挫折、阻礙等，它潛藏了中國人特有的辯證人生哲學，即在對悲觀的揚棄過程中追求美與進步，表現出了既不屈不撓又隨遇而安的精神。

此外，近年來的中國結熱潮中涌現出許多新的結樣式，而人們通過命名各種新樣式，發展了絡子原有的吉祥寓意，使之更適合年節的語境，如將創新的樣式命名為“雙喜”“年年有魚”“方勝平安”等。例如，“魚”音同“余”，因而雙魚形態的“年年有魚”結可寓意來年富足豐裕，所以該結成為商場、家庭常見的春節裝飾。

2中國結背后的情感

新的中國結適合更寬泛的傳情達意功能。與以往的絡子相比，中國結不再局限于戀情的信物，而是擴展為聯結親情、友情的紐帶。

當代機械化生產突顯了手工制品的稀缺性、獨特性、傳承性。作為傳統手工藝品的代表，中國結融匯了心智、技巧、精力，其外觀小巧、樸實、精致，很符合中國人傳遞情感的需要。送給親人與朋友，禮輕人意重；送給國際友人，它還具有柔和、古樸、意蘊深遠的優點和文化名片的功能，因而常常用作中國人在特殊日子傳遞情感的禮物，并在外交、文化傳播領域大放異彩。

可能出于這些因素的考量，2001年北京申奧選擇了中國結作為隱性的核心符號。申奧所用會徽，融入了典型的中國結元素；不久之后，普通女工顧瑾設計和制作了5200個中國結并交予北京申奧代表團，最終在申奧投票選舉前的關鍵時刻，贈送給了國際奧委會的委員們。申奧成功之后，顧瑾還制作了一個獨特的中國結送給薩馬蘭奇先生作為壽禮，這便是著名的“薩馬蘭奇中國結”。

由于制作中國結的技藝尚未普及，所以年節期間民間贈送中國結的習俗尚未形成，但春節期間各種禮物的包裝上，中國結卻已然成為一個極受歡迎的元素。

3中國結的形態解讀

從顏色上來說，現在最流行的中國結多為紅色，它與燈籠一起成為“中國紅”的代表，蘊含了中國人蓬勃的精神狀態和對未來的愿景，即紅紅火火、喜慶、興旺、希望、溫暖、團結等。

從原材料來說，中國結多由一根紅色絲線編到底，這制造了喜氣洋洋“一團錦繡”，可寓意家族傳承、團結團聚、喜慶興旺、和諧有序；這也使人聯想到近代以來中華民族面對困難時，相互扶持、勇于奉獻、團結奮進的精神風貌。

從形狀上來說，中國結多對稱、方正、緊密、整齊，墜有流蘇，這樣的形態符合中國人勻稱、韻致、飄逸等審美習慣；這樣的形態也可以寄托為人們對“年”的希冀，即希望“年”能夠聯結起去年和來年的團結、有序、祥和、統一。

從設計上來說，每一個中國結都是若干基本結法搭配組合后的創造。它變化多端，既可以作為裝飾品或裝飾品配件，也可作為裝飾元素融入其他藝術設計，這大大地擴展了它在當代年節的應用領域。例如，近年春節期間，作為掛件的中國結廣泛用作壁掛、車掛或飾品附件，作為裝飾元素的中國結融入了路燈、雕塑、商標、服裝等的設計。

簡而言之，基于文化認同，華人在現代社會轉型期建構出中國結，將它視為文化符號，不斷在中國社會經濟迅速發展的環境下賦予其新的闡釋、寓意，并廣泛應用到各種場合。從更大的語境來看，我們可以把中國年看作一個抽象的中國結。因為“中國年”也是通過復制、傳承、發展，將所有潛藏民族心理的華人有序地編織為一個文化共同體。