錫伯族家譜面面觀

錫伯族家譜概述

錫伯族現有人口近19萬，主要分布在新疆察布查爾錫伯自治縣和東北地區。文獻顯示，錫伯族是非常注重編修家譜的少數民族之一，其家譜收藏十分豐富。錫伯族民間，特別是農村，收藏著大量家譜。據載，清代后期幾乎每個錫伯族家族都修有家譜，由于近百年來的戰亂、動亂，損毀流失較多。盡管如此，遼寧、吉林、黑龍江、新疆等地的錫伯族家族中仍珍藏有不少家譜，有的是歷經劫難后及時補修的，更多的則是在歷次劫難中冒著風險保存下來的。

1.錫伯族家譜的存世數量

錫伯族家譜基本上收藏在錫伯族私人手中，公共收藏（如圖書館等）極少。上世紀五六十年代少數民族社會歷史調查組于東北地區調查時，開始搜集家譜，但搜集到的數量不多。1983年編寫錫伯族志時，又搜集了一些。在開展少數民族古籍整理工作后，家譜的調查搜集數量逐漸增加。現在以所見文獻統計，錫伯族著錄家譜數量超過百種。2007年中國大百科全書出版社出版的《中國少數民族總目提要錫伯族卷》收錄錫伯族家譜91種，譜單18種，就錫伯族的人口比例來講，這個數字極為驚人，可見錫伯族不僅極為重視家譜的編修，而且極為重視家譜的收藏和保護，這在少數民族家譜編修中是極其突出且極值得研究者給予關注的。

由于錫伯族居住邊遠且分散，加之錫伯族傳統上家譜一般不給外人看，不經過充分的溝通和商量實難看到，更不要說復制與征集了，故錫伯族民間藏而不宣的家譜應該還有，1949年以前編纂的錫伯族家譜顯然不止文獻著錄的這個數量。如目前網絡上就常可看到新發現的錫伯族家譜，通常還附有照片。在xjsibe.com網站發布的錫伯族家譜目錄中，對照查重，發現有《中國少數民族總目提要錫伯族卷》未收的家譜20余種。

2.錫伯族家譜的編修年代

據現在看到的錫伯族家譜目錄記載，錫伯族家譜最早的創修于清乾隆五十五年（1790年），部分修于清中后期，大部分修于清末和民國年間，只有少數是近年重修或續修的。

在錫伯族家譜目錄中，創修較早的是乾隆五十五年的《何氏宗譜》，滿文，光緒二十九年（1903年）譯為滿漢文，民國31年（1942年）轉寫成漢文。

其次是《吳姓世代家譜》，l冊不分卷，修于嘉慶十八年（1813年）。光緒三十四年吳恩奎用漢文抄錄。從著錄可以看出，清早期乾隆、嘉慶時期纂修的家譜均不是乾嘉時期的原本，而是后代依原本重新抄錄的。

道光年間編修的家譜只有一種，即《扎庫齊牛錄扎斯胡里氏家譜》-幅，棉布，滿文。道光四年（1824年）扎庫齊牛錄扎氏祖先編修。

咸豐年間編修的有兩種：《納達齊牛錄孔格里氏家譜》一紙，咸豐五年（1855年）編修，滿文。《扎庫齊牛錄覺羅氏家譜》一幅，棉布，咸豐五年編修，滿文。

同治年間編修的有：《寧固齊牛錄巴雅爾氏家譜》一紙，同治元年（1862年）編修。《堆齊牛錄關氏家譜》一幅，棉布，同治三年編修。《韓氏家譜》一冊不分卷，同治四年佚名纂修。

清代修譜最多的是光緒時期，《依拉齊牛錄蘇穆爾氏家譜》一紙，光緒五年（1879年）新疆依拉齊牛錄蘇穆爾氏編修。《富察氏家譜》一幅，棉布，光緒六年（1880年）富察氏祖先編修。《關姓錫伯調訪錄》一冊不分卷，抄本，經折裝，光緒六年（1880年）佚名撰，等等，共有二十余種。

錫伯族修譜最多的是民國時期，從民國元年（1912年）佚名修的《開原關氏宗譜》，到民國37年（1948年）編修的《霍城何葉爾氏家譜》，計有三十余種，加上這一時期沒有明確時間記載的，總數超過四十種。

此外還值得關注的是，1949年以后錫伯族人并沒有停止修譜、續譜，雖然文獻目錄沒有收錄，但在網絡目錄中仍可發現新中國成立后編修錫伯族家譜的蹤跡。如：1954年的《關氏家譜》《瓜爾佳氏宗譜》《關姓家譜》等。

3.錫伯族家譜的形制

錫伯族家譜就載體形態來說，有紙質和布質兩種，紙質家譜與漢族家譜基本相同，布質家譜則在漢族家譜中極為罕見，而在錫伯族家譜著錄中卻有50種之多，占已見家譜目錄的一半以上。目錄中又進一步著錄為紅布、黃布、棉布（白棉布）、黃綢等。如《扎庫齊牛錄郭爾吉氏家譜》，一幅，清光緒十六年（1890年）編修，紅布。今藏新疆察布查爾錫伯自治縣扎庫齊牛錄村個人處。《孫扎齊牛錄阿雅拉氏家譜》，一幅，清光緒十一年（1885年）編修，黃布。今藏新疆察布查爾錫伯自治縣孫扎齊牛錄村文明處。

據沈陽網《彌足珍貴的錫伯族家譜》介紹：錫伯族修立家譜，所用材料很有講究，最好的材料是黃色或白色的綾子，絕對不用綢子和緞子。錫伯族是人口比較少的少數民族，歷來希冀人丁興旺，認為“綢（愁）子”“緞（斷）子”是不吉利的；次之用白布；再次之用紙。而《中國少數民族總目提要錫伯族卷》有一條目錄卻與此說法相悖：《烏珠牛錄呼希哈爾氏族家譜》，一幅，49.5cmx 27.3cm，清光緒七年（1881年）編修，黃綢。今藏新疆察布查爾錫伯自治縣烏珠牛錄村胡文明處。此處著錄為黃綢，頗引人關注。

相對紙質家譜，布質（紡織品）家譜更易于折疊、攜帶與保存，這或許就是錫伯族家譜收藏保存完好，存世數量較多的原因之一，也是錫伯族家譜最鮮明的特色之一。

就版本形式來說，錫伯族家譜著錄有印本和手寫本（手抄本）兩種，其中譜單和布質（紡織品）家譜全部為墨筆手書，占錫伯族家譜的九成以上。

4.多種文字書寫家譜

現在搜集到和見到的錫伯族家譜所用文字既有滿文、漢文，亦有錫伯文，還有滿漢合璧的書寫。

錫伯族自被編入八旗后，便開始習用滿語滿文，所以清早期修的家譜一般都用滿文。后來錫伯族遷至盛京地區，又習用了漢語漢文，因而清后期編修的家譜多是滿漢兩種文字并用，即所謂的“滿漢合璧”。清朝末年，隨著滿文的逐漸被廢止和漢文的普及，所修家譜既有滿文的，也有漢文的，也有滿漢合璧的。民國以后，隨著清政府被推翻，滿文廢止，所修家譜便一律使用漢文了。清末至民國時期還有許多將原滿文譜譯為合璧譜或直接譯為漢文譜的。如《遼寧何氏宗譜》，乾隆五十五年用滿文修，光緒二十九年譯為滿漢文，民國31年（1942年）轉寫成漢文。

民國期間，居住在新疆的錫伯人改造滿文形成了自己民族使用的錫伯文。因此，錫伯族家譜文字除了滿文、漢文及滿漢合璧之外，還有許多家譜著錄為錫伯文墨書，如《堆齊牛錄郭爾佳氏家譜》等。

豐富多樣的錫伯族家譜

錫伯族家譜的題名與漢族家譜大體相同，有家譜、宗譜、族譜、家書、花名冊、家譜冊、宗譜冊等。還有的沒有正式題名，只是一張世系表，其形式為譜單（表）等。

錫伯族家譜內容繁簡不一，譜中各項，與漢族家譜相似，亦有其特色：題名，錫伯族家譜不僅標明姓氏，且姓氏中既有錫伯族原姓氏（即哈拉），也有漢譯簡化姓氏，如《安氏宗譜》《圖克色里氏宗譜》，前一份用的是漢譯簡化的現姓氏，后一份用的則是原錫伯姓氏。還有原錫伯姓氏與漢譯簡化姓氏同時標出的，如《瓜爾佳（關）氏宗譜》。還有的同時標有族名、原姓氏、現姓氏，如《依爾根覺羅西伯肇宗譜》，西伯是族名，即錫伯，依爾根覺羅是原錫伯姓，肇是現姓氏。還有在題名中標出地域的，如《大孤家子關氏宗譜》，大孤家子即大孤子村。有的還有鄉、縣、市名。還有封面標有原錫伯姓氏，內封用現姓氏的，如《錫伯族哈斯呼里氏譜書》，這是封面，其內封則題名為《錫伯族韓氏家譜》，還有仍然用哈拉字樣的，如《瓜爾佳哈拉家譜冊》。

錫伯族較正規的家譜都有譜序。譜單上有序的，往往是在譜的右側或上面，內容較簡短；譜書的序則相對完備詳細。錫伯族家譜序言多為修譜人自己撰寫，譜中有多個序的亦不多。

錫伯族家譜序言大致包括修譜信息，纂修者及編修時間，家族命名輩字等。

簡略獨特的錫伯族譜單

在見到的錫伯族家譜中，有一種簡略、直觀的家譜記錄形式，即譜單。譜單是較為簡約的家譜資料，有些譜單甚至沒有題名，只是一張世系表，或者是一幅手寫或手繪的祖先牌位圖。譜單大多為紙質，1～4張不等。其中較為特別的是《吳門中錫伯人氏火火力祖譜單》一紙，96cm×76cm，這是一張手工彩繪譜單，為家族祭祀用圖譜。圖譜彩繪群山綠樹拱護火火力祖先牌位，祖先牌位分為3組，神位之下，是夏幾郎的后世子孫計5代人名，漢文墨書，保存完好。今藏遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮大堡村吳（胡）玉峰處。

錫伯族家譜中記載的家規

目前見到著錄的錫伯族家譜家規為10種，均收藏于新疆地區個人或圖書館。從所見有限的錫伯族家規翻譯本中可以看出：

1.錫伯族家族十分重視修譜藏譜

對于遠距離分居兩地的錫伯族人來說，對家譜的重視遠甚于其他民族。從所見錫伯族家譜目錄可以看出，現藏于新疆地區的家譜全部是錫伯人到達新疆之后編修的，伊犁錫伯營鑲黃旗（一牛錄）佟佳氏家規記載：“由盛京所屬胡世臺牛錄移駐伊犁之時，我族一支之幾戶幾家并無親疏之分，故離鄉之前未帶宗譜。”遠離家鄉屯墾戍邊，使西遷的錫伯族家族分外注重修譜、續譜、藏譜，他們在家譜家規中對修譜、藏譜都有明文規定。《伊犁錫伯營鑲黃旗（一牛錄）佟佳氏家規》規定：“民國二十六年正月初一日，錫伯營鑲黃旗佟佳氏氏族長及子孫等共同議定，為遷移宗譜一事，全氏族成員有力出力，有錢出錢，選擇適當地方修建一間寬敞祠廟，立祖先之靈位并將宗譜移存此祠廟之內，以便按時祭祀……此項工程完工之前宗譜仍由原保存者恭敬保存。”由家規可見錫伯族對修譜藏譜的重視，難怪有人說清代后期幾乎每個錫伯族家族都修有家譜。這或許也是經過戰亂、動亂損毀流失后錫伯族家譜仍有今天之存世量的原因吧。

2錫伯族家規敬祖先、睦宗族、尊長輩、講禮節

人口數量較少的錫伯族非常重視民族內部團結和家族和睦，認為這是家族昌盛的根基。《錫伯營烏珠牛錄佟佳氏家規》就明確規定：自古至今，均以敬祖先，在九族之內和睦相處，親疏不分為重，是即人有氏族之親，猶如樹木之有茂密之枝葉、水有無數之支溪一樣。氏族之中以和睦為貴；家庭之內以孝悌為先。故理應崇尚和睦以固根基。家規訓誡族人：自此之后……務須念及祖先養育之恩澤，在氏族內部更加親密無間，和睦相處，以不忘根源，不得分散疏遠，遇有紅白諸事，不分輩分，不分尊卑，不分男女，均如一家，各盡其力，積極行走。

《伊犁錫伯營鑲藍旗（八牛錄）托庫里氏家規》規定：在氏族內長輩以下眾多子孫，互相稱呼與行禮必須得體。或乘車或騎馬而行，途中相遇必須按各自之輩分恭敬行事……在氏族內之人，在村落之外或在別處相遇，必須按輩分行禮。

3.錫伯族家規懲罰條例具體詳細

錫伯族家規訓誡族人敬祖先、睦宗族、尊長輩等，一旦有人違背這些準則就要受到懲罰。《錫伯營烏珠牛錄佟佳氏家規》對各種不符合家族訓誡的行為均有詳細明確的懲罰細則：

輩分高而不能修身齊家，請而不到并有不顧子孫之體面者，必須召集全氏族會議，當眾之面罰一頭豬，以祭祖先之靈位。之后，氏族成員共同用餐，所罰一頭豬，必須百斤以上為準。

不遵照氏族章程，有失和睦相處之道德并對氏族內紅白諸事知而不去參加，其言行有失氏族之公德，影響本氏族之聲譽，并經常有不軌之行為者，罰羊一只，以祭祖先之靈位。之后讓氏族成員共同用餐，所罰羊只必須六十斤以上為準。

氏族內部遇有氏族成員謝世時，不分親疏，每家每戶必有一人服孝，此孝以四十九天為期，若有不服孝者，重打三百鞭。

對生身父母不盡孝順，語傷長輩，重打二百鞭。

兄弟之間互不關心，有事不能互相照顧，重打一百鞭。

不養育妻子兒女，不務正業，重打一百鞭。

身處子孫晚輩而在長輩面前出口亂言，將其重打九十鞭。目前所見錫伯族家譜記載的家規，內容涉及敬祖先、睦宗族、尊老愛幼、講禮節、愛家鄉以及對違犯家規者的各種處罰條目，內容十分具體詳細，從中可以看出其與漢族家譜中儒家文化、倫理道德的理念十分相同，同時又具有鮮明的民族特色。

錫伯族家譜尋親的依據

乾隆二十年至二十四年，清軍分別戡定蒙古準噶爾部貴族發動的叛亂和新疆南部大小和卓之亂后，為加強伊犁地區防務，清政府自黑龍江、遼寧、張家口、西安等地調遣察哈爾蒙古、索倫、滿、錫伯等族官兵攜眷到伊犁駐防。其中錫伯族軍民計四千余人，于乾隆二十九年（1764年）四月十八日分兩批自盛京（今沈陽）出發，至乾隆三十一年（1766年）年初進駐伊犁察布查爾地區，屯墾戍邊。

西遷新疆的錫伯族后人始終沒有忘記故土，他們把自己的祖先離開故土的那一天定為西遷節，并不斷踏上東歸尋親的路途，而找到親人的重要線索就是家譜。

錫伯族兩地凡是找到親人的都須具備兩個條件：第一，兩地親人都有家譜，對上則成；第二，如果只有一方有家譜，而另一方記得西遷祖先的名字和祖居地，那么只要家譜中的名字相符便可成功。由此可見錫伯族家譜在尋親中具有多么重要的作用和意義。

正因如此，新疆察布查爾文化館于2011年1月發布《關于察布查爾縣與沈陽兩地對接錫伯族家譜的通知》：為圓幾代錫伯人的夢想和企盼，縣文化館將組織專家和學者對我縣民間留存的錫伯族家譜進行挖掘和整理，為兩地親人走親訪故、尋根問祖，做好銜接工作。這說明政府機構也開始重視并進一步加強錫伯族家譜的搜集整理工作了。