古代道教對瘟疫的認(rèn)識和治療方法

《說文解字》稱：“疫，民皆疾也。”《字林》稱：“疫，病流行也。”而《集韻》則釋“瘟”為“疫”。可見，瘟、疫在古代意即在大眾間流行傳播的疾病，也就是今天通稱的傳染病，通常具有發(fā)病時(shí)間快、傳染性強(qiáng)、危害性大等特點(diǎn)，如鼠疫、天花、霍亂等。

東漢末年瘟疫之害甚劇。據(jù)《后漢書》記載，桓帝時(shí)就發(fā)生過三次大的疫災(zāi)，到靈帝更達(dá)到五次之多，隨后瘟疫也不斷。瘟疫給民眾帶來的災(zāi)難是刻骨銘心的。曹植《說疫氣》-文便描述道：“建安二十二年，厲氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀；或闔門而殪，或復(fù)族而喪。—而道教也正誕生于這個(gè)瘟疫頻發(fā)的時(shí)代，并在創(chuàng)始、發(fā)展過程中奉行了一條“以醫(yī)傳教、借醫(yī)弘道”的立宗創(chuàng)教模式。那么為什么會產(chǎn)生瘟疫？如何治療瘟疫，以減少其對社會的危害呢？古代道教提出了自己的看法。

瘟疫產(chǎn)生的原因

1.善惡報(bào)應(yīng)

道教吸收了《易傳》的善惡報(bào)應(yīng)說，并與天人感應(yīng)的觀念相結(jié)合。《太平經(jīng)》稱：“天地病之，故使人亦病之，人無病，即天無病也……故使人病者，乃樂覺之也；樂不覺，故死無數(shù)也……夫人有病，皆愿速較為善，天地之病，亦愿速較為善矣。”這種天人對應(yīng)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人體的健康和疾病，實(shí)質(zhì)上反映了天地的秩序或失序，并附加了道德的內(nèi)涵，認(rèn)為積善可以修復(fù)人身疾病的根基——天地之病。而人所行功德和罪孽都會被天神記錄，到了一定時(shí)候，天神便根據(jù)其善惡，予以賞罰。對于為善的人，就會為其賜福、增壽；對于作惡之人，就會對其降福、減壽。

道教認(rèn)為瘟疫的產(chǎn)生也是因?yàn)槿藗冏髁藧簶I(yè)而招致的懲罰。《正一瘟司辟毒神燈儀》中說：“人稟性，而禍福自來。故慶源乃襲于積善之家，而殃咎必幾于作惡之者。積善者有余慶，則可保于安寧；積惡者有余殃，則難逃于譴責(zé)。”從這篇道教祛瘟辟毒的稟告中可以看出來，道教在做儀式時(shí)就會告知人們瘟疫的產(chǎn)生是“善惡報(bào)應(yīng)”的結(jié)果。

從這些文獻(xiàn)可以看出，道教認(rèn)為天道是宇宙正義的維護(hù)者，實(shí)現(xiàn)正義的主體是道教的神靈。在想象的宗教司法過程中，如果作惡者是個(gè)人，那么神靈就對個(gè)人施以疫疾；如果作惡者是大眾，那就對大眾報(bào)以災(zāi)疫。當(dāng)然，這種宗教觀念是沒有根據(jù)的，但也反映了樸素的罪責(zé)自負(fù)的法律思想。

2.陰陽失調(diào)

晝夜輪替、寒來暑往、周流不息、循環(huán)不止，在道教看來，都是天地陰陽正常運(yùn)轉(zhuǎn)所致，反映了正常的宇宙秩序。《太平經(jīng)》認(rèn)為：“生，陽也。卒，陰也。事陰不得過陽。陽，君道也。陰，臣道也。事臣不得過于君。事陰過陽，即致陰陽氣逆而生災(zāi)。事小過大，即致政逆而禍大。陰氣勝陽，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道，疾疫不絕，而陽氣不通。”也就是陰氣不得超過陽氣，否則就會招致禍患，正道會逆轉(zhuǎn)而產(chǎn)生大禍，人道則感染疾疫而不斷絕。可見天地陰陽失調(diào)所致的災(zāi)禍?zhǔn)菢O其大的。

3.瘟神作祟

道教誕生以前，民間就有關(guān)于厲鬼作祟而引發(fā)瘟疫的傳說。瘟疫特有的破壞性，更加劇了人們對厲鬼的恐懼心理。道教也有將瘟疫的原因依托于瘟神、瘟鬼的，并在自身教義的基礎(chǔ)上進(jìn)行了解釋。

《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》詳細(xì)記載了五瘟鬼的名字及作用：“東方青瘟鬼，劉元達(dá)，木之精，領(lǐng)萬鬼行惡風(fēng)之病。南方赤瘟鬼，張?jiān)鹬I(lǐng)萬鬼行熱毒之病。西方白瘟鬼，趙公明，金之精，領(lǐng)萬鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼，鍾士季，水之精，領(lǐng)萬鬼行惡毒之病。中央黃瘟鬼，史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬鬼行惡瘡癰腫。”這部道經(jīng)便認(rèn)為瘟疫正是由這“五瘟鬼”作祟而引發(fā)的，且不同的瘟鬼在施法時(shí)，所產(chǎn)生的瘟疫也各有差別。

那么，瘟神、瘟鬼行瘟有何原因呢？道教認(rèn)為，這正緣于眾生所造惡業(yè)而感召的。

在宗教的邏輯中，有罪惡就有懲罰，有懲罰就有救贖。作為以“濟(jì)世度人”為宗旨的道教，自然會提出獨(dú)特的祛瘟方法。

祛瘟方法

1.道符

道教的符一般是由一些奇特的圖案或文字組成。道教認(rèn)為符是由天神所授予，具有召劾鬼神的作用，并且可以消災(zāi)解難，招財(cái)求福。持符者即便是肉眼凡胎的道士，但只要依“法”（儀式）行使某種道符，那么地位低于造符神的仙鬼精靈，都必須要聽命于他。因而，在道教中，行使道符具有某種神秘的力量。

在瘟疫的祛除上，道教便也經(jīng)常用到道符。如《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》中稱：“治瘟疫鬼符此符用紙一片，闊五寸，長七寸，令病人花押，就上書符，蓋了病人花押，此符使六神司命……治瘟疫病者服符，此符以降香湯下，先書白玉女治瘟疫，收攝病源，保佑安泰。”使用道符的過程，實(shí)質(zhì)上就是通過信眾自身的敬畏，使其可以借助于神的命令而使疾疫遠(yuǎn)離人體，使人與神、人與自身之間恢復(fù)和諧平衡的關(guān)系。

2.咒語

咒語是由特定的音符和特定的符號所組成，并且是道教科儀的重要組成部分。法師也就是行咒者，通過咒語對鬼神進(jìn)行祈求或者命令，并把這種思想表達(dá)出來，以求達(dá)到祛除邪祟、消災(zāi)滅禍、強(qiáng)身健體等目的。道教法師都認(rèn)為咒語也是上天授予的，并非一般人所能懂，因而在作法時(shí)通過念咒語就可以感應(yīng)上天諸神，并得到他們的相助。如《靈寶無量度人上經(jīng)大法》說：“咒者，上天之密語也，群真萬靈，隨咒呼召，隨炁下降。”作為上天密語的咒語，經(jīng)道士念誦后，實(shí)則代表上天的意旨，具有法律上的效力，故而有祛除瘟疫的功效。這些咒語，這些愿望在當(dāng)時(shí)醫(yī)療技術(shù)欠缺的環(huán)境下，能夠起到一定的心靈慰藉作用。

3.齋醮科儀

齋醮是道教特有的宗教儀式，是道教思想的外在反映。除自身修煉的意義外，齋醮主要具有濟(jì)度和祈禳的功能。濟(jì)度，即救濟(jì)人間的疾苦，救度痛苦人民；祈禳，即祈求福佑，禳除災(zāi)禍。《要修科儀戒律鈔·斷瘟疫章》和《上清天樞院回車畢道正法》就對祛瘟科儀作了詳細(xì)介紹。而宋代林靈真的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》科儀文本中則設(shè)有“瘟疫醮神位”。前面談過，瘟疫的產(chǎn)生也是由于瘟神在行瘟，故在齋醮上需要專門的醮神位，祈求神靈祛除瘟疫，并表示對神靈的敬重。除此之外，行醮者還必須要“誠切禱祈”，才可以和神靈感應(yīng)，這樣才可以得到神靈的護(hù)佑。

4.養(yǎng)生

古代道教為了追求長生不老，特別注重養(yǎng)生。道教養(yǎng)生術(shù)種類多樣，如導(dǎo)引、吐納、服食、行氣、內(nèi)丹等。而就祛除瘟疫而言，道教多采用行氣之法。行氣包括服氣與運(yùn)行內(nèi)氣兩種含義，均是以呼吸調(diào)節(jié)技術(shù)為主要內(nèi)容的養(yǎng)生方法，常與導(dǎo)引、按摩、存思等相配合，在內(nèi)丹修煉中又常作為筑基功法練習(xí)。

孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》強(qiáng)調(diào)：“行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。”另太極真人嗣孫手述《上洞心丹經(jīng)訣》云：“漸學(xué)增其計(jì)息之?dāng)?shù)，久則至千數(shù)，則老者返少，死者更生，可以辟瘟疫。”通過行氣，可以壯大身體的內(nèi)氣，達(dá)到延年益壽、祛除瘟疫的目的。

結(jié)語

從上文的分析可見，道教在解釋瘟疫時(shí)有不同的闡釋，但總的來講可以歸結(jié)為“天人感應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)”說。道教認(rèn)為人身的五臟六腑和天上的日月星辰是一一對應(yīng)的。人們?nèi)粘Ｋ械男袨橐捕加刑焐癖O(jiān)察，對于善惡行為作一一記錄。瘟疫之病均是對眾生惡業(yè)的相應(yīng)懲罰。雖然這些認(rèn)識并無科學(xué)依據(jù)，但這些觀念在古代客觀上起到了規(guī)范信眾行為的效果。而道符、咒語、齋醮科儀等治療方式，則屬于信仰療法、心理療法，通過慰藉患者的心靈，讓其重拾信心，達(dá)到祛除疾病的目的。而道教流傳的養(yǎng)生術(shù)則有著相當(dāng)?shù)目茖W(xué)依據(jù)，其中合理的內(nèi)容可以為我們今天所吸收、傳承，促進(jìn)民眾（尤其是免疫力較差的人群）的健康狀況，在今天的公共衛(wèi)生和社會體育事業(yè)中發(fā)揮一定的作用。