墨西哥藝術(shù)的驕傲

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史時(shí)段來(lái)看，里維拉所領(lǐng)導(dǎo)的“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”在現(xiàn)代主義大行其道、征服一切的時(shí)刻及時(shí)使歷史的車(chē)頭發(fā)生轉(zhuǎn)向，避免了無(wú)視藝術(shù)本體和發(fā)展規(guī)律的盲目行為，使得歷史的積淀與現(xiàn)代化的創(chuàng)新相融合。

墨西哥“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”（Mexican Mural Movement）三杰之一的奧羅斯科曾發(fā)表演說(shuō)道：“繪畫(huà)最高級(jí)、最理性、最純粹和最有力的形式就是壁畫(huà)，它也是最公正無(wú)私的，因?yàn)樗豢赡艹蔀閭€(gè)人謀私利的工具，不能為少數(shù)特權(quán)者服務(wù)，它是為人民的，是為所有人的藝術(shù)。”這段話(huà)道出了20世紀(jì)初期墨西哥“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”的特征和基本準(zhǔn)則。此時(shí)剛剛獲得革命成功的墨西哥政府在文化和藝術(shù)方面推行積極發(fā)展的政策。為了弘揚(yáng)民族精神，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，決定創(chuàng)作一批形式新穎、具有民族特色、充滿(mǎn)活力和革命激情的藝術(shù)作品，于是墨西哥“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。

墨西哥“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”是最有組織和社會(huì)目的的，倡導(dǎo)“藝術(shù)不應(yīng)該只是滿(mǎn)足于個(gè)人的表達(dá)，而應(yīng)該對(duì)大多數(shù)人具有積極啟示教育意義”，主動(dòng)讓藝術(shù)發(fā)揮社會(huì)作用；同時(shí)鼓勵(lì)壁畫(huà)家們吸取歐洲現(xiàn)代藝術(shù)的成果，并運(yùn)用到墨西哥的社會(huì)環(huán)境，使之變成自己的藝術(shù)形式，適應(yīng)直接與墨西哥人民進(jìn)行視覺(jué)對(duì)話(huà)的需要。在歐洲藝術(shù)強(qiáng)勢(shì)壓力之下，這場(chǎng)“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”的本質(zhì)是要在藝術(shù)上確立墨西哥本土文化的民族身份，實(shí)際上這既是一場(chǎng)文化藝術(shù)上的變革，也是墨西哥民族藝術(shù)思想猛醒的標(biāo)志。

領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)藝術(shù)革命的是被稱(chēng)之為墨西哥“壁畫(huà)三杰”的迭戈·里維拉（Diego Rivera）、喬斯·克萊門(mén)特·奧羅斯科（Jose Clemente Orozeco）和大衛(wèi)·西蓋羅斯（David Siqueiros）。其中，被譽(yù)為“墨西哥壁畫(huà)之父”的里維拉憑借豐富的藝術(shù)閱歷和成熟的藝術(shù)思想，在這場(chǎng)“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”中扮演了主導(dǎo)性的角色。10月19日，“迭戈·里維拉——墨西哥的驕傲”展覽在中國(guó)美術(shù)館拉開(kāi)了帷幕。

自1906至1922年，里維拉在國(guó)外待了十幾年，在這期間他游歷歐美各國(guó)，足跡遍及西班牙、比利時(shí)、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、意大利、蘇聯(lián)等，他學(xué)習(xí)和研究各個(gè)地方的繪畫(huà)藝術(shù)，逐漸形成了自己的藝術(shù)、政治觀念，為其后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作和政治活動(dòng)提供了深厚的文化積淀。在其所游歷的國(guó)家之中，法國(guó)和意大利的藝術(shù)風(fēng)格和觀念對(duì)里維拉的影響最大。里維拉與當(dāng)代美術(shù)巨匠畢加索、克利、格里斯等人結(jié)識(shí)交往，藝術(shù)風(fēng)格也受其影響。

里維拉早期的藝術(shù)創(chuàng)作受到了立體主義風(fēng)格影響，畫(huà)面由規(guī)整的幾何形塊面構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)其平面感，這在他的壁畫(huà)作品《創(chuàng)世紀(jì)》（Creation）中表現(xiàn)較為明顯。從1920至1922年，里維拉在意大利潛心學(xué)習(xí)和研究文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)，這是里維拉回墨西哥定居之前的最后一站，同時(shí)也是對(duì)他所倡導(dǎo)的墨西哥“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”具有指向性意義的一站，奠定了“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”的方向和基調(diào)。

回到墨西哥的里維拉重新發(fā)現(xiàn)了自己所處的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了正在形成激流勢(shì)力的青年力量和群眾力量。盡管在此之前里維拉就已經(jīng)放棄了部分立體主義的風(fēng)格而轉(zhuǎn)向意大利文藝復(fù)興所指向的民族道路，但這種態(tài)度直到其回到墨西哥才變得更加清晰和明確。里維拉宣布要摒棄那種“極端的理性繪畫(huà)和所謂純藝術(shù)”。

里維拉為許多學(xué)校和國(guó)家美術(shù)館等公共建筑創(chuàng)作了大型壁畫(huà)，在他的壁畫(huà)中，他將立體主義、文藝復(fù)興的古典主義、高更等人的原始主義，以及墨西哥本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式融為一體，形成了既具有現(xiàn)代繪畫(huà)意識(shí)，又充分體現(xiàn)民族歷史，能夠?yàn)榇蟊娝J(rèn)識(shí)和喜聞樂(lè)見(jiàn)的全新藝術(shù)形式。《墨西哥的歷史》（The History of Mexico）、《穿過(guò)峽谷》（Go Through the Canyon）等作品是里維拉前期的重要代表作。為了表現(xiàn)壁畫(huà)中的民族特色，里維拉更多地考慮從民族藝術(shù)的角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。為此，他經(jīng)常出入人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)博物館，對(duì)墨西哥古代各民族的服裝、工具、兵器、生活習(xí)俗等進(jìn)行詳細(xì)的考察和研究，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了這一氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)面宏大的壁畫(huà)。

里維拉的代表作《墨西哥的歷史》，是其為殖民政府遺留下來(lái)的宮殿中央樓梯的回廊所創(chuàng)作的大型歷史題材壁畫(huà)，前后歷時(shí)7年。內(nèi)容自印第安人創(chuàng)造文化和神話(huà)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)西班牙殖民時(shí)代，到墨西哥人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立而進(jìn)行的獨(dú)立革命以及后來(lái)的墨西哥現(xiàn)代化過(guò)程等墨西哥的全部歷史。畫(huà)中印第安人的風(fēng)俗、生活細(xì)節(jié)、宗教儀式、市場(chǎng)以及殖民主義者來(lái)到美洲后對(duì)印第安人的掠奪、奴役和殘殺都表現(xiàn)得淋漓盡致。

《西班牙人的到來(lái)》（The Spanish are Coming）是《墨西哥的歷史》中的一部分，畫(huà)面上西班牙殖民者的到來(lái)，打破了印第安人質(zhì)樸、平靜的田園牧歌式的生活，開(kāi)啟了印第安人民的血淚史。天空是陰沉的，彌漫著哀愁和沉重的氣氛。遠(yuǎn)處的海里停泊著殖民者的船只，大樹(shù)上懸掛著被吊死的印第安人的尸體，成群赤身裸體的印第安人在白人皮鞭的驅(qū)趕下去開(kāi)礦、砍伐樹(shù)木、耕耘或者搬運(yùn)沉重的貨物。近處西班牙人和殖民總督正在進(jìn)行罪惡的奴隸貿(mào)易，成群的努力正被打上標(biāo)記。西方的傳教士正在傳播基督的福音，卻無(wú)視身邊的罪惡，表現(xiàn)出極大的諷刺意味。在印第安人城鎮(zhèn)的廢墟上正蓋起帶有十字架的教堂。一個(gè)印第安婦女提著一個(gè)包裹，背著年幼的孩子正被無(wú)情地賣(mài)掉，孩子的眼中流出凄涼的淚水，讓人慘不忍睹。大量的牛馬、豬羊正被掠奪走，連牲畜的眼中都充滿(mǎn)哀愁。

墨西哥人民抗擊侵略者，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的英勇行為被描繪得氣勢(shì)恢宏，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)原始、古樸的神秘氣息，濃郁的色彩、強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，以及結(jié)實(shí)而富有雕塑感的人物形體都構(gòu)成了里維拉藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。

1933年里維拉應(yīng)聘到紐約為新落成的洛克菲勒中心作畫(huà)，他畫(huà)了《十字路口的人類(lèi)》（Mankind at the Crossroads），引起了軒然大波，因?yàn)楫?huà)里有列寧的形象，創(chuàng)作進(jìn)行到一半，洛克菲勒和他發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最終里維拉被解聘。次年他在墨西哥城重新畫(huà)了這個(gè)作品，取名為《人，宇宙的控制者》（Man，Controller of the Universe）。在此作品中，工業(yè)技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步力量指導(dǎo)著宇宙，一名藍(lán)眼睛的領(lǐng)軍人物象征美國(guó)的進(jìn)步。技術(shù)如果用來(lái)滿(mǎn)足貪欲和統(tǒng)治（畫(huà)面右邊），就會(huì)帶來(lái)不幸；如果追求為工人階級(jí)改善物質(zhì)生活（畫(huà)面左邊），自由也就隨之而來(lái)。里維拉通過(guò)大量富含象征寓意的形象的運(yùn)用，不同時(shí)空的事件組合，以及樸素而又古拙的描繪技巧，創(chuàng)造了場(chǎng)而宏大的“史詩(shī)般”的主題氛圍。特別是在形象的處理上，沒(méi)有那種在細(xì)節(jié)上的精心描繪，而從整體上把握畫(huà)而，用單純的繪畫(huà)手法，使作品具有了“偉大的寫(xiě)實(shí)主義”的品質(zhì)，傳遞出里維拉對(duì)未來(lái)的希望和信任，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)觀眾的精神上的感染力度。

里維拉的壁畫(huà)藝術(shù)在繼承了本土印第安的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了現(xiàn)代派的藝術(shù)觀念與表現(xiàn)手法，形成了獨(dú)特的帶有怪誕和神秘意味的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，他的藝術(shù)中始終背負(fù)著沉重的民族責(zé)任感與社會(huì)良知感，他以藝術(shù)家特有的敏銳密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)以粗獷渾厚的人物形象和充滿(mǎn)隱喻的神秘氣息表現(xiàn)特定時(shí)代下墨西哥的社會(huì)生活。我們可以看出他的畫(huà)作都是關(guān)于民族文化和個(gè)人感悟的，還含有對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中的歷史和人類(lèi)命運(yùn)的積極思考。如今，里維拉的作品已作為全體墨西哥人民所有的藝術(shù)遺產(chǎn)被立法保護(hù)，而他本人也作為重要文化符號(hào)，刻印在墨西哥的當(dāng)代文化史中。

墨西哥藝術(shù)混合了印第安的土著文化和歐洲的文化，在這種雜交的過(guò)程中，有痛苦，也有驚喜。盡管隨著墨西哥壁畫(huà)三杰的相繼去世，里維拉所倡導(dǎo)的立足于本民族歷史文化的樸素繪畫(huà)逐漸被受到表現(xiàn)主義影響的藝術(shù)風(fēng)格所取代。但是從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史時(shí)段來(lái)看，里維拉所領(lǐng)導(dǎo)的“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”在現(xiàn)代主義大行其道、征服一切的時(shí)刻及時(shí)使歷史的車(chē)頭發(fā)生轉(zhuǎn)向，避免了無(wú)視藝術(shù)本體和發(fā)展規(guī)律的盲目行為，使得歷史的積淀與現(xiàn)代化的創(chuàng)新相融合。而像里維拉這樣的有深厚歐洲藝術(shù)基礎(chǔ)又扎根本土的藝術(shù)家，才能將墨西哥獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)之美展現(xiàn)給世界。