日本文化特點之我見

摘 要：作為特殊的東方文化一部分的日本文化，是受到外界文化的長久影響下形成的。又因為日本有著獨特的地理環(huán)境條件和久遠(yuǎn)的歷史條件，形成了特有的日本文化。本文主要介紹了日本文化的形成過程及特點，希望能幫助大家進(jìn)一步了解和認(rèn)識日本文化。

關(guān)鍵詞：日本文化；形成；特點

中圖分類號：G131.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2014） 14-0000-01

日本文化的早期主要得益于對中國文化的吸收和融合。這是一個長期的、多方面的歷史過程。日本文化吸收中國文化的主要內(nèi)容是漢字、儒學(xué)、佛教和律令制度。正是在中國文明的影響下，日本早在公元4-5世紀(jì)就進(jìn)了文明階段。一直以來，日本文化的形成發(fā)展也有其自身的許多特點，這些特點既不同于西方文化，也不同于中國文化，因此，它形成了自身別具一格的日本文化。

一、日本文化的吸附性和相對獨立性

對日本語言的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是漢字。中國最早傳入日本的是刻于鐘鼎上的銘文。在公元3世紀(jì)左右，孔夫子和孟子等人的著作也逐漸傳到日本。從此奠定了日本文字形成的基礎(chǔ)。到了公元10世紀(jì)，日本人通過簡寫、草書模仿，創(chuàng)造了平假名，然后模仿漢字的偏旁部首，出現(xiàn)了片假名，在此基礎(chǔ)上，日語中也保留了原樣的漢字，在現(xiàn)代日語中，常用漢字有1945個。在歷史進(jìn)程中，1000多年的時間里，日本大量吸收著中國的大唐文化。因此，尚東渡和鑒真的事跡流傳非常廣泛。其中，在日本奈良現(xiàn)存的唐昭提寺的建立就是為了紀(jì)念鑒真和尚。鑒真和尚在日本大力弘揚佛學(xué)思想，是日本律宗的開山祖師。他傳授的不僅僅是佛學(xué)，還有知識百科，尤其是醫(yī)藥知識。更有意思的是，鑒真和尚還被稱為日本豆腐之祖。與鑒真同時代的日本和尚榮西，也去唐朝學(xué)習(xí)過禪宗知識，回國后成為日本禪宗的開山祖師。不僅如此，他還從唐朝帶回了茶種，并為此專門著有《吃茶養(yǎng)生記》，從此，飲茶文化由寺院傳開，榮西和尚也自然被稱為日本茶道之祖。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進(jìn)入了“文明開化”時期。在這個時期，日本遵循之前學(xué)習(xí)中國文化的方式引進(jìn)了西方的文明，并取得了突出的成效，奠定了日本能稱為一個現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)。每一種文化的形成與發(fā)展都必然受到多種其他因素的影響，包括本國的和它國的歷史、佛教、儒道甚至基督教的影響，日本在不斷前行，它卻從未脫離其最根本的本土文化根源。

二、日本文化的輸入與輸出

日本是一個非常善于吸收和輸入別國文化的民族，從7世紀(jì)“大化革新”開始，大量吸收中國的大唐文化，到19世紀(jì)“明治維新”開始大量輸入西方文明，這些都大大推動了日本的發(fā)展和進(jìn)步。尤其在戰(zhàn)后，日本的視野再次轉(zhuǎn)向了西方發(fā)達(dá)國家，大量吸收了美俄為代表的現(xiàn)代西方文化，大力推動了本國的現(xiàn)代化高速發(fā)展。相比之下，中國在歷史上就不是特別善于吸收和引入其他國家和民族的文化。中國的歷史悠久、地大物博，這是一種先天優(yōu)勢，但如果只重視輸出而不懂得輸入，不注意從其他國家和民族的文化中吸取養(yǎng)分來供給自己，那這種優(yōu)勢將逐漸被縮小。

日本雖然在許多方面都照搬了其他國家和民族的文化，顯然這不是簡單的全盤西化。拿佛教來說，在中國的佛教，崇尚“出世”思想，有嚴(yán)明的戒律，而在日本，和尚是可以結(jié)婚的，它被看做是一種職業(yè)；再看儒家，中國的儒家思想崇尚以孝為先，且自古忠孝不能兩全，日本的儒道則倡導(dǎo)忠孝一體，并且忠高于孝；再看歐洲的模式崇尚個人主義，英雄主義占主導(dǎo)地位，而日本，大家認(rèn)同的理念是團隊合作，必要時不惜犧牲個人利益來保全團隊利益。

三、日本古時的民間和官方文化

古時候日本，不管政府如何引入外來文化，還是會保留大部分民間文化。比如，公元794-1185年，是大量輸入大唐文化的時期，當(dāng)時所有的男性學(xué)者都使用漢語寫作，但婦女是例外的，最終是這些女學(xué)者成為了日本本土文學(xué)的先驅(qū)。

接下來的很長一段歷史時期內(nèi)，日本人能夠在政府準(zhǔn)許的區(qū)域內(nèi)隨心所欲。在這個區(qū)域里，男生可以扮成女人、男性可以賣淫、女性可以成為妓女，他們和木版畫家一樣都可以取悅于神。那個時代的城市民間文化，特別是相對繁榮的17世紀(jì)，都和當(dāng)時那個小小的享樂世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時，許多的文人雅士都經(jīng)常出沒于這個不受官方待見、但卻深受百姓喜歡的“享樂世界”。不管時代怎樣變化，此類文化不會產(chǎn)生根本性變化，此種現(xiàn)象存在的重要性是有目共睹的。

在現(xiàn)實生活中，日本人的柔弱、溫和的個性是同民間突出的暴力文化共存的，然而，也并非人人都癡迷于虐待幻想，更不是每個人都樂于接受暴力性和。在日本的現(xiàn)代社會，被繩子捆綁著的裸體女人的照片公開地刊登在大眾報紙上，被強奸、性施虐的鏡頭在電視中比比皆是，人們在乘地鐵上班去的途中十分公開、自然地翻閱帶有裸體少女照片的黃色刊物，不以為羞，也不以為怪，性興趣似乎成為一種生活的主流，為較多的人所接受。日本人不把它看成是一種邪惡，而把它看成是一種宣泄和幻想。禮貌、溫和、溫順就這樣和帶有死和虐待狂的幻想結(jié)合起來了，但是這種幻想很少滲入真正的生活。

日本文化具有其相對獨立性，它的發(fā)展過程中依賴于對別過文化的輸入和輸出，同時具有強大生命力的民間文化，他的文化特點是文雅與粗獷并存，這點在性文化方面表現(xiàn)非常明顯。同時以中、日兩國作為對比，許多方面表現(xiàn)是相同的，但由于上面所述日本文化特點的存在，兩國的文化差異也不能低估。探其同，再究其異，可能會更好地了解日本，也會更好地了解中國。

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