《重修平涼城內九天廟碑記》考略

[摘要]平涼城內曾有一座九天廟，于民國時期重修，并立有一通碑刻。此碑詳細記述了重修九天廟的原因及經過，表達了人們對九天圣母的贊美和敬仰之情，并對眾人修廟之舉給予極大肯定。本文對此碑內容進行了考釋，并論述了其歷史價值和藝術價值。

[關鍵詞]《重修平涼城內九天廟碑記》；平涼城；九天廟；汪若南

[中圖分類號]K877.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）22-0040-02

甘肅平涼市博物館碑廊中藏有一通刻碑——《重修平涼城內九天廟碑記》，青色細砂質巖，高173厘米，寬66厘米，厚15厘米。圓形碑首，下有長方形底座。碑身側面布滿刻畫整齊的橫條紋，制作精良。石碑兩面均有碑額及題字。碑陽碑額中間篆書“永錫祚胤”四字，碑身內容為《重修平涼城內九天廟碑記》；碑陰碑額中間篆書“萬代千齡”四字，碑身內容為眾首事題銘記及竹畫一幅。碑額兩面均線刻有五蝠及如意云紋，結構優美，線條流暢，極富韻律感。

此碑于1986年被發現，遭受車輛碾壓和污水沖刷，經歷了長期自然磨損和人為破壞。如今，碑面已不平整，碑身中部有一條極明顯的裂痕，可看到粘接修補的痕跡。

一、《重修平涼城內九天廟碑記》釋讀

平涼，吾隴千東道之第一重鎮也，城內之方廟有名九天者，其神莊嚴如郊媒，①謂之九天圣母。祈嗣延祚之士女咸禱焉，但屢經浩劫僅余正殿三楹，每值賽神②謁而觀光者苦之。民國丁巳③，郡人拓地鳩工于舊殿，劃□丹青后，爰作中庭五楹。中庭以外為賽樓，以內為獻殿、配殿，為庫廚，為東西廊，重戶環□悉施黝堊④，戊午⑤而后落成。甫畢役，即張樂迓神越月復演劇以妥之，于是諸首事者相率而請，□廟之廢興前，茲俱不得悉，是役費錢五百一十九貫，有奇募不滿十之一，市廟產以償之，強免書券愿記焉。夫世界惟天，為大厥神尊也尚矣，然地上至虛者皆天其高也，豈惟九重九天之說昉自離騷。而嫏嬛⑥帝姥其亭毒萬物者耶，厥初⑦生民者耶抑□古今而無終始，如易云生兩儀之太極，或莊子所稱道。在太極之先耶，余惟母而曰，圣圣而繫之以天，則母之道其□承天之道乎。天道伊何至公且明？而已惟公也。肆日月雨露之涵煦，⑧無私昭而無私潤，若明□祚胤之錫子孫之宜。天于蒼蒼穆穆之中，蓋不能無豐嗇焉，豈豐嗇也奈何仁者？裕后否德墜宗，非天之厚此而薄彼也，余慶余殃⑨之理如是也。然則欲利后嗣惟明德以格天，可彼棄德無良者早不為天所佑，而徒乞憐于母，欲因以逹之。天聽俾子孫之多而且賢媲美于螽斯⑩，麟趾{11}誣慢甚矣。廟有銅佛二尊，明萬歷庚子年所鑄，一高五尺，一三尺有八。書之使世守勿替云。

民國七年□秋上澣{12}谷旦{13}。

據辭書，注釋如下：

①即高禖，又被稱作禖神。古代管理婚姻和生育的女神。參見張紫晨主編：《中外民俗學詞典》，浙江人民出版社1991年版。

②神祇崇拜的一種活動方式。清朝張心泰《粵游小識》卷3引佚名《潮城竹枝詞》云：“四月初旬猶賽神，五更三點有游人。居然長夜不春地，幾度風光過跟新。”

③民國六年，1917年。

④涂以黑色和白色?？追f達疏：“黝，黑色，平治其地令黑也。堊，白也，新涂堊于墻壁令白。”

⑤民國七年，1918年。

⑥傳說是天帝藏書的地方?！蹲謪R補·女部》云：“玉京嫏嬛，天帝藏書處也，張華夢游之?！焙蠓褐刚洳貢?。

⑦最原始的?！对姟ご笱拧ど瘛吩疲骸柏食錾瘢瑫r維姜嫄?！?/p>

⑧滋潤養育。宋代曾鞏《移滄洲過闕上殿札子》云：“真宗皇帝繼統遵業，以涵煦生養，蕃息齊民。”

⑨出自《易經·坤卦》，曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃……”“余”表示富饒、豐饒、富庶、富余的意思。

⑩蟈蟈。

{11}有仁德﹑有才智的賢人。鄭玄箋：“喻今公子亦信厚，與禮相應，有似于麟。”

{12}唐宋官員行旬休，即在官九日，休息一日。休息日多行浣洗。因以“上澣”指農歷每月上旬的休息日或泛指上旬。

{13}晴朗美好的日子，舊時用于吉日的代稱。

二、九天廟概況

九天廟，即九天圣母廟，其建造遍布我國各地。其中，以廣東汕頭、山西長治和甘肅大坪山的圣母廟較為出名。在甘肅平涼城內也曾建有一座九天廟，位于現在東大街小學處。相關史料記載極少，據碑文可知，九天廟重修時間為1917～1918年，重修以后的規模，包括中庭、賽樓、獻殿、配殿、庫廚和走廊等，周圍均涂成黑白色。廟內有銅佛二尊。

有關平涼城內九天廟的始建情況和毀滅原因只能予以推測。成書于明朝嘉靖三十九年（1560）的《平涼府志》，是一部全面反映平涼歷史建革、疆域山川、寺廟古跡和物產人物等內容的地方志，但從中未發現有任何九天廟的記錄，推測當時并未修建九天廟。而此碑記描述了九天廟在民國丁巳年（1917）已幾經風雨、殘破不堪，后又提到“廟有銅佛二尊，明萬歷庚子年所鑄”，從中可推測九天廟建造時間可能在明萬歷庚子年（1600），或在其前后。另據《平涼史話》記載：“由于韓王就藩，使明代成為平涼歷史上最繁華的時期，朱門筒瓦，鶯歌燕舞?！逼經霈F存的許多道教、佛教建筑都是明代韓王府所督造，九天廟應該也不例外。而九天廟的毀滅，據說是在20世紀60年代文化大革命時期。

三、平涼人民對九天圣母的敬仰

九天圣母，原形為九天玄女，最初以鳥的形象出現在《山海經》中。在宋代張君房編撰的《云笈七簽》中，由玄鳥變為女神形象，后演化為掌管天下兵書的女神?！短接[》卷15引《黃帝玄女戰法》載，黃帝得玄女傳授，戰勝蚩尤， 最終取得了正義之戰的勝利。在《大宋宣和遺事》和《水滸傳》中，也都有九天玄女授宋江天書的敘述。而在《玄女經》中，九天圣母是一位性愛女神，書中托名玄女與黃帝一問一答，討論男女交合之事。在多種書籍中也提到，九天玄女是商人的祖先。如《詩經·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥， 降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”可見，有關九天圣母的傳說和記載是比較廣泛的，她在人們心中的形象隨著歷史推進和心理需求逐漸演化。

平涼人民曾供奉九天圣母，以表達保佑子嗣、延續福祿的愿望。這一心愿的表達，延續了將近300多年。從九天廟重修后的規模及接神唱戲的活動，可看出當時人們對九天圣母極其崇拜和尊敬。碑文用大量的篇幅來贊美九天圣母，稱“母之其□道承天之道”，而“九重九天”，出于《離騷》“指九天以為正兮，夫惟靈修之故也”，有蒼天、無盡之天之意，確定了九天圣母至高無尚的地位。這種信仰遠遠超過了太極和莊子之道。太極闡明了宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程?！吨芤住は缔o上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！眱蓛x通常指陰陽，陰陽理論滲透到了中國傳統文化的方方面面，包括宗教、哲學、歷法、中醫、書法、建筑、堪輿、占卜等。而老莊哲學主張“天人合一”和“清靜無為”。兩者都是中國思想史上的重要概念，極大地影響了中華儒學、道教等文化流派。人民對九天圣母如此推崇，深切地表達了他們對美好生活的向往。

四、汪若南與碑刻書畫

觀碑文筆法，雋逸清秀，脫俗不凡，一撇一捺之間尤顯竹骨神韻，這正是“隴東四家”之一汪若南所書。汪若南（1872～1960），字小泉，號石塘、伴琴道人。清末生員，工書法、繪畫，尤善竹、蘭。祖籍安徽，其父隨左宗棠西征來平涼。由于畫竹仿宋代大師鄭所南，故名若南。書法始學顏真卿，后臨何紹基，晚年形成自己狂放勁峭的書法風格。

碑陰左下角的小幅竹畫，亦為汪若南所作。看似寥寥幾筆，簡單幾棵竹子，卻獨顯神韻?？赡苁鞘艿疆嬔逻吿m花的啟發，汪若南只描繪茂密竹子的一角，由左邊生出，且有幾棵下垂，布局獨特，出人意料卻在情理之中。粗桿剛勁顯骨，細桿柔勁峭力，竹桿粗細交錯，相互映襯，仿佛可以看見竹之翠綠，感受風之拂動，使整通碑刻更具靈動感和藝術感。

五、結語

隨著時間的消逝，這通《重修平涼城內九天廟碑記》將是平涼境內九天廟曾經存在的有力證據，是研究九天廟概況的基本文字資料，也是考察平涼地方人文事跡的重要依據。此碑文語言精煉、行文大氣，真實反映了當時人們的生活狀態及精神世界。當然，碑記含有卓越的書法繪畫藝術，也值得深藏研究。