《柳毅傳》龍女的愛情婚姻探究

摘要：唐傳奇有許多寫愛情的故事，《柳毅傳》是一篇人神戀愛的典型代表。龍女自主追求愛情婚姻，打破傳統(tǒng)禮教對(duì)女性婚姻的限制的格局，龍女的愛情婚姻特色主要有以下三點(diǎn)：有充滿對(duì)愛情的渴望;有體現(xiàn)儒道的糾纏性;還有其婚姻后面隱括的男權(quán)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《柳毅傳》;龍女;愛情婚姻;特色

中圖分類號(hào)：I054 " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " " " " "文章編號(hào)：1671-864X（2014）10-0007-01

一、從儒家思想探討女性在愛情婚姻中的地位

儒家的等級(jí)觀念反映在婚姻問題上除了強(qiáng)調(diào)在婚姻家庭中丈夫擁有對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)以外，還顯示婚姻雙方各自家庭的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)地位、身份的門第的高低的等同， 即構(gòu)成婚姻關(guān)系的男女雙方必須“門當(dāng)戶對(duì)”。

儒家認(rèn)為：“男女有別而后夫婦有義， 夫婦有義而后父子有親， 父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者， 禮之本也。”中國古代社會(huì)的婚姻一直受到儒學(xué)倫理思想的干預(yù)和制約， 隨著封建王權(quán)的加強(qiáng)， 這種干預(yù)則不斷強(qiáng)化。從這個(gè)角度講， 儒學(xué)倫理思想對(duì)婚姻的制約與鉗制，正是構(gòu)成封建社會(huì)婦女婚姻悲劇命運(yùn)的直接原因。

二、《柳毅傳》中龍女愛情婚姻的特色

唐傳奇中關(guān)于非人間類女性，其實(shí)就是指非現(xiàn)實(shí)類的女仙、女鬼、女妖等。這些女性形象既有繼承六朝志人志怪小說的部分，又有自己的新特點(diǎn)。

《柳毅傳》的女性不僅僅呈現(xiàn)出封建社會(huì)女性的某些現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)，而擁有更為復(fù)雜豐富的性格特征，具有更為曲折細(xì)膩的心路歷程;她們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)以及婚戀觀念都令人耳目一新。

（一）《柳毅傳》充滿對(duì)愛情自主性的渴望。

《柳毅傳》中愛情婚姻由“門當(dāng)戶對(duì)”和“指夫?yàn)榛椤边@種形式，演變?yōu)樽灾髯非髳矍榛橐觥Ｅ詫?duì)愛情婚姻的認(rèn)知性和自主性增強(qiáng)。開始龍女由父母配嫁給徑川次子。受到夫家的虐待，想逃脫包辦婚姻的枷鎖，請(qǐng)求柳毅傳書給父親，從這可看出龍女自主性和自我價(jià)值意識(shí)慢慢形成。這也是她首次開始反抗不滿的婚姻。《中國文學(xué)史》認(rèn)為“這是一篇神話愛情小說，小說通過龍女的遭遇，對(duì)父母包辦婚姻作了批判，具有一定得反封建意義。”第二次，父母欲配嫁于濯錦小兒，龍女閉戶剪發(fā)來拒絕父母的旨意。為爭取自己理想的愛情婚姻，龍女敢于打破傳統(tǒng)的封建婚姻制度，大膽而巧妙追求自己的愛情和婚姻。當(dāng)柳毅娶張氏和韓氏均亡，龍女并沒有及時(shí)告訴柳毅自己身份，而是如文章說：“經(jīng)歲余年，生一子”，才揭露自己真實(shí)身份。《中國小說史簡編》寫道：“《柳毅傳》通過敘述人神戀愛的故事，流露了朦朧的婚姻自主的思想，有著濃厚的浪漫主義色彩。”《柳毅傳》通過龍女對(duì)封建制度的反抗，獲得理想的戀情和完美的婚姻，通過神仙對(duì)愛情婚姻的追求，影射出人間女子對(duì)真正愛情婚姻的渴望之心。

（二）龍女對(duì)愛情婚姻的追求揭示出儒道思想的糾纏性。

儒家自古以來就有“未嫁從父，既嫁從夫，夫死隨子。”（《儀禮·喪服·自夏傳》）這種封建社會(huì)里束縛女性自由的綱常信條。還有對(duì)女性道德規(guī)范的“三從四德”，四德：“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。“三從四德”概括為：“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則。由儒家禮教對(duì)婦女一生在道德行為、修養(yǎng)進(jìn)行規(guī)范的要求。

受儒家禮教影響，龍女開始遵從父母旨意，嫁給徑川次子。洞庭君三次為龍女指婚，雖然作為道仙中人，但其身上也烙印上儒家思想。這里體現(xiàn)儒道具有相融合性。錢塘君聽龍女受暴虐，十分憤怒，破柱騰空而去：“語未畢，而大聲忽發(fā)，天坼地裂，宮里擺簸，云煙沸涌，俄而有赤龍長千尺，……乃擘青天而飛去。”錢塘君如此激情，氣勢磅礴，看出錢塘君對(duì)龍女的愛。毫不猶豫將女兒救出帶自龍洞，并未絲毫責(zé)怪龍女。道教超越儒家的一方面是道教更重視和尊重女子的自由權(quán)，也在一定程度上，超越儒家對(duì)女性地位的規(guī)定。雖然道家并未完全否定儒家的禮教，后面為龍女指婚，龍女表示不愿意接受，也沒有威逼或強(qiáng)逼龍女。道教對(duì)女性還是非常尊重的。這體現(xiàn)道教在女性觀上與儒家是具有相沖突性。龍女在生下兒子后，才告訴柳毅身份和緣由，“母憑子貴”的思想在龍女心中多少還是會(huì)有影響的。柳毅作為一個(gè)落榜的儒生，具有儒家提倡的善良、勇敢、樂于助人等優(yōu)良品質(zhì)。最后和龍女結(jié)婚，愿意成仙，與龍女一起過著美滿的生活。這是一個(gè)由儒到道的儒道結(jié)合在他身上的體現(xiàn)。一個(gè)落第的儒生變成神仙，最后享受美好的生活。

（三）龍女理想的婚姻背后隱括著男權(quán)社會(huì)。

《柳毅傳》多處謳歌龍女大膽追求理想愛情及婚姻的，但其實(shí)在她背后則隱括著一個(gè)以男權(quán)為主的社會(huì)。從小說的中心人物及其活動(dòng)的基本內(nèi)容看，這篇小說的中心人物是柳毅，而不是龍女，故事的主要內(nèi)容是寫柳毅經(jīng)歷和遭遇。《古典小說鑒賞》也指出：“作者勾畫始終對(duì)準(zhǔn)的是柳毅，而對(duì)龍女由父母包辦的婚姻所造成的悲劇遭遇，寫的非常簡略。”龍女與柳毅結(jié)合，曾有一段敘及脫離涇川次子到龍宮后，父母將準(zhǔn)備將她許配給別人，她毅然反對(duì)。這里也只是為表明龍女對(duì)柳毅的真摯愛情。

龍女并沒有落得真正的婚姻自主權(quán)。只有在生一子后，才肯說出真相。曾對(duì)柳毅說過：“今乃言者，知君有愛子之意。婦人匪薄，不足以觀厚永心。故因君子愛子，以托賤質(zhì)，未知君意如何？”除了對(duì)柳毅愛慕和感恩之外，并未過多揭露封建社會(huì)對(duì)女性婚姻限制的“包辦婚姻”。中國女性歷來面對(duì)這種困境，直到開放的唐代，依舊是一個(gè)男權(quán)主宰的社會(huì)。

三、結(jié)語

《柳毅傳》從女性視角解剖古代女性愛情婚姻。龍女的愛情還是喜中有悲。女子主動(dòng)追求愛情與婚姻的精神是值得頌揚(yáng)的。古代許多束縛女性的的理論枷鎖。傳統(tǒng)社會(huì)，男性和女性是極端不公平的，傳統(tǒng)文化中有三綱五常的倫理觀。這種倫理觀對(duì)女性是不公平的，她們沒有選擇愛人的權(quán)利。沒有人身自由，沒有與男性平等的地位，這些規(guī)定使女性成為社會(huì)弱者。《柳毅傳》中即使肯定女性地位在不斷提升，女性自主追求愛情婚姻的自主性已經(jīng)初具，但仍然不大可能徹底擺脫封建倫理的枷鎖。

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