瑞麗市戶(hù)育鄉(xiāng)基督教現(xiàn)狀調(diào)查

摘要：為了解瑞麗市戶(hù)育鄉(xiāng)基督教的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及存在問(wèn)題，我們團(tuán)隊(duì)先后于2013年7月和10月，對(duì)瑞麗市戶(hù)育鄉(xiāng)中的班養(yǎng)村、芒弄村、邦養(yǎng)村等鄉(xiāng)村的宗教信仰進(jìn)行了較為全面的實(shí)地調(diào)查，對(duì)村民做了深度訪(fǎng)談，并對(duì)當(dāng)?shù)氐?00戶(hù)人家進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，基本掌握了當(dāng)?shù)刈诮糖闆r，本文就其中最活躍的基督教現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和相關(guān)研究成果，初步形成了一些現(xiàn)狀介紹。

關(guān)鍵詞：戶(hù)育;基督教;現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：B97 " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " " " " " " 文章編號(hào)：1671-864X（2014）10-0091-02

一、歷史與民族宗教概況

戶(hù)育鄉(xiāng)全境屬于高黎貢山扇狀山脈尾部，地勢(shì)呈北高南低，平均海拔900米，此處位于瑞麗市西部，東面與勐卯鎮(zhèn)相鄰，東北面與勐秀鄉(xiāng)相連，南面與瑞麗農(nóng)場(chǎng)賀腮分廠(chǎng)相連接，西南與弄島鎮(zhèn)為鄰，西面與緬甸隔南宛河為界。受自然地理分割與歷史民族文化傳承的影響，是民族文化西傳與緬甸文化東傳的交匯處，也是云南多元民族文化交融共聚的主要地區(qū)。

戶(hù)育鄉(xiāng)是以景頗族為主，漢、傈僳、德昂、白、苗、傣、阿昌等8個(gè)民族聚居的山區(qū)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)總?cè)丝?334人1936戶(hù)，其中農(nóng)業(yè)人口7059人1785戶(hù)。下轄?wèi)粲?、弄賢、班嶺、雷弄4個(gè)村委會(huì)，30個(gè)村民小組，31個(gè)居住點(diǎn)，6所小學(xué)。由于地理環(huán)境以及歷史因素的影響，戶(hù)育具有明顯的多元民族文化共聚的特點(diǎn)，特別是明代以后，隨著中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)以及漢族移民的大量進(jìn)入，戶(hù)育鄉(xiāng)逐漸形成了以中華文化為主導(dǎo)，以景頗族和傣族文化為兩翼的地方特色文化。

景頗族居住在瑞麗為時(shí)已久，景頗族起源于青藏高原，是氐羌族的后裔。居住在瑞麗的景頗族，以載佤支和景頗支為主，2008年，全市景頗族人口13816人，占全市總?cè)丝跀?shù)的8.2%。從史籍記載的戶(hù)育地區(qū)景頗族文化節(jié)日，例如：“目瑙縱歌”節(jié)、寬先節(jié)、新米節(jié)及祭能尚、祭鬼等，這些節(jié)日至今仍有留存，但由于與漢族長(zhǎng)期相處，現(xiàn)今戶(hù)育景頗族已發(fā)生很多變化：人們學(xué)漢語(yǔ)，習(xí)漢文，吸收了不少漢族文化成分。

戶(hù)育各民族的宗教信仰主要有四類(lèi)：一是基督教，為景頗族所信奉;二是各民族傳統(tǒng)的原始宗教，為景頗族、傣族等民族部分人所信仰;三是以德昂族和傣族為主的小乘佛教;四是天主教，以在幫養(yǎng)為主的景頗族為主。景頗族以基督教和天主教信仰為主。而有的人還是進(jìn)行原始宗教習(xí)俗，如：祭鬼、祭山神、水神、財(cái)神等。隨著基督教的傳入，戶(hù)育景頗族的原始宗教深受影響，原始宗教習(xí)俗向民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)化，如“目瑙縱歌”節(jié)等，部分人還深受基督教影響，進(jìn)行基督教活動(dòng)，如：圣誕節(jié)、禮拜、感恩節(jié)。

戶(hù)育景頗族中基督教有著較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。在1916年基督教就已經(jīng)開(kāi)始傳入戶(hù)育。在外國(guó)基督教徒的不斷傳播之下，在當(dāng)時(shí)基督教逐漸傳入滲透戶(hù)育鄉(xiāng)。在種種挫折和歲月的洗禮下，經(jīng)過(guò)傳教士的努力傳播1989年瑞麗縣基督教徒分布在弄島、戶(hù)育、姐勒、勐秀4鄉(xiāng)的49個(gè)村寨;盈江縣分布在16個(gè)鄉(xiāng);梁河縣分布在芒東鄉(xiāng)廣母寨、河西鄉(xiāng)絲瓜坪與花杷地等4鄉(xiāng)的7個(gè)村寨。是年，全州約有14.24%的景頗族和傈僳族信仰基督教。而在戶(hù)育鄉(xiāng)景頗族成為基督教徒的主要成分。因此，可以初步認(rèn)為，基督教大約于民國(guó)時(shí)期先后由緬甸傳入瑞麗戶(hù)育，基督教傳入后逐漸成為戶(hù)育景頗族宗教信仰主流之一。從戶(hù)育基督教宗教來(lái)源和宗教習(xí)俗等方面來(lái)看，戶(hù)育基督教受緬甸基督教影響較大。瑞麗比鄰緬甸，緬甸基督教文化較為活躍，戶(hù)育基督教文化受其影響，又與民族文化有較多交流與融合，具有鮮明的地方特色。

二、基督教現(xiàn)狀

基督教的社會(huì)影響主要通過(guò)教堂、基督教圣職人員以及基督教活動(dòng)和信教群眾四個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，這也是目前宗教管理工作的基本方面。從目前戶(hù)育基督教的現(xiàn)狀及運(yùn)行模式來(lái)看，具有鮮明的地方特色，有許多值得借鑒的地方。而且基督教在戶(hù)育鄉(xiāng)的發(fā)展規(guī)模相對(duì)較大，教堂數(shù)量及信徒人數(shù)都在主導(dǎo)，黨和政府對(duì)宗教有一定的重視和監(jiān)督。

（一）教堂。

截止到2011年，戶(hù)育全鄉(xiāng)有12個(gè)宗教場(chǎng)所，其中有6個(gè)基督教所，2個(gè)教點(diǎn);4個(gè)南傳上座部佛教裝寺;2個(gè)天主教所，基督教信教人員497人，教職人員44人;佛教信教人員206人;天主教信教人員266人，教職人員6人。

戶(hù)育鄉(xiāng)宗教場(chǎng)所主要分布在4個(gè)村委會(huì)，居住分散、教堂分散。如基督教堂7個(gè)、教點(diǎn)1個(gè)。其中弄賢村有2個(gè)教堂，教堂信教群眾居住在麻科、廣坑、廣蚌、幫養(yǎng)四個(gè)村民小組;戶(hù)育村教堂1個(gè)、教點(diǎn)1個(gè)，信教群眾居住在三排、上社、芒弄、尹山、廣帕、芒海、壩東村民小組;班嶺村2個(gè)教堂，信教群眾居住在曼朵、土育、圍角、內(nèi)朵村民小組;雷弄村教堂2個(gè)，住在雷弄、芒帽、目科、達(dá)結(jié)壩、武甸山壩6個(gè)自然村。以上共有21個(gè)自然村村民小組參加基督教信教活動(dòng)、過(guò)禮拜、教職培訓(xùn)會(huì)、圣誕節(jié)活動(dòng);天主教堂1個(gè)場(chǎng)所——幫養(yǎng)教堂，天主教信教群眾分散，一般活動(dòng)較少，最近一兩年來(lái)，圣誕節(jié)組織活動(dòng)都是在市兩會(huì)時(shí)舉行。

（二）基督教圣職人員。

德宏州基督教執(zhí)行公理制（基督教制度分主教制、長(zhǎng)老制和公理制三種），教會(huì)內(nèi)設(shè)牧師、長(zhǎng)老、傳道員、執(zhí)事和禮拜長(zhǎng)。但是戶(hù)育則有差別，戶(hù)育景頗族占主導(dǎo)的基督教會(huì)的教牧人員大體分為以下幾級(jí)：

1.長(zhǎng)老。對(duì)總會(huì)大牧師則稱(chēng)“加朋屋”。其主要職責(zé)是：（1）宣傳教會(huì)教義;（2）主領(lǐng)禮拜;（3）教育培養(yǎng)信徒;（4）治理教會(huì);（5）為信徒服務(wù);（6）管理教務(wù)。

2.“得亞柯司拉”：即傳道員或傳教士。

在戶(hù)育這些圣職人員要按照職位不同進(jìn)行不同的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，如：傳道員，傳道員產(chǎn)生是自愿的，并且首先要去緬甸支那或者其它地區(qū)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。培訓(xùn)了一年或者兩年后，要去專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)考試獲得傳道員的資格證書(shū)才能做傳道員。在戶(hù)育傳道員的作用一般是管理教堂、組織宗教活動(dòng)，有時(shí)會(huì)組織大家去別的村寨傳道，傳達(dá)教會(huì)中的事情或者從其他教區(qū)傳來(lái)的福音和其它事情。傳道員一般是在信徒中產(chǎn)生的，他們的地位與普通的信徒一樣。

（三）基督教宗教活動(dòng)。

基督教活動(dòng)是教堂與村民互動(dòng)的基本形式。傳統(tǒng)上基督教的宗教活動(dòng)以禱作為核心，并在個(gè)人層面和村寨都有所體現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，人們認(rèn)為做禱告可以得到寬恕，可以請(qǐng)求病體康復(fù)，死后到天堂，多做禮拜能夠受上帝的寬恕和照顧。對(duì)于村社集體而言，做禮拜可以請(qǐng)求上帝原諒和避免饑荒、災(zāi)禍、鬼魅等，保證村寨清潔平安。因此，“贊美耶穌、祈禱、悔過(guò)自己的罪得到原諒與庇護(hù)”觀(guān)念的影響下，基督教的宗教活動(dòng)很多，大致有：1、禮拜（禮拜是基督教主要的崇拜活動(dòng)，內(nèi)容包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩(shī)、講道、祝福等），一般是星期日在教堂內(nèi)舉行，由牧師或長(zhǎng)老主禮。2、過(guò)節(jié)：包括圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、新米節(jié)等。3、禮儀：浸禮。它反對(duì)傳統(tǒng)的為嬰兒行洗禮的做法，認(rèn)為信教者必須達(dá)到能夠理解受洗意義的成年期方可接受洗禮。同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)洗禮與“埋葬”的關(guān)系，主張受洗者必須全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生。戶(hù)育全鄉(xiāng)的教堂沒(méi)有牧師，有6個(gè)長(zhǎng)老，去世了兩個(gè)。長(zhǎng)老通過(guò)選舉產(chǎn)生，先從教堂了由信徒選舉，再將其推到市里的教堂進(jìn)行選拔，有基督教協(xié)會(huì)、“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)參加選舉，長(zhǎng)老一旦被確定就終身不換屆，直至死去。

在戶(hù)育由于在民族地區(qū)，因此宗教活動(dòng)具有較重的民族性。如：班養(yǎng)村的天主教徒進(jìn)行的宗教活動(dòng)就有以下幾個(gè)：

1.神父的祝圣儀式（神父的產(chǎn)生要經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)從一般的信徒到傳道員再到神父。成為神父之前要進(jìn)行一些學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。根據(jù)自己的意愿到各個(gè)地方學(xué)習(xí)，如緬甸、大理、昆明等。要讀六年的書(shū)，包括《圣經(jīng)》、理論知識(shí)，并且要當(dāng)任神父必須是高中畢業(yè)生。在六年的學(xué)習(xí)中還要學(xué)習(xí)其他普通學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的知識(shí)，地理、歷史、政治、數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等。學(xué)習(xí)結(jié)束后還要到某個(gè)教堂去實(shí)習(xí)，由其他的神父和交友來(lái)監(jiān)督，只有實(shí)習(xí)和理論知識(shí)都合格了才可以做一個(gè)合格的神父）。

2.彌撒。（1）天主教教徒把全年收到的禮物，掙到的錢(qián)捐給教堂，這些錢(qián)一般用于救濟(jì)貧困或是建設(shè)教堂。（2）教徒們把行動(dòng)、思想上不能說(shuō)出的罪，向神父訴說(shuō)，把親人和死去的父母做過(guò)的罪洗去。（3）向主祈福，把自己的心愿、心得向主訴說(shuō)，祈求子女的家庭平安，子孫上學(xué)有所成績(jī)。（4）吃神餅。神餅是最純潔的東西，代表耶穌的鮮血、肉。只要沒(méi)有犯過(guò)什么重大的罪，婚姻上不出軌的都可以吃，小孩子在11至12歲洗過(guò)禮有圣名，有意識(shí)向天主告解的，就可以吃神餅。（5）在彌撒時(shí)，也會(huì)制作圣水。

3.圣誕節(jié)。這與全國(guó)基督教的教徒過(guò)圣誕節(jié)基本上一樣。

4.新米節(jié)。如果新米得到豐收的話(huà)，教徒會(huì)送兩筐米給傳道員，以表示感謝傳道員全年為教友們奔波勞累，并且會(huì)設(shè)宴邀請(qǐng)親朋好友、神父、修女、教友來(lái)做客，祈求來(lái)年有更大豐收。

（四）信教群眾。

基督教是景頗族大多數(shù)人信仰的宗教，戶(hù)育基督教的信教群眾以景頗族為主。在思想觀(guān)念上，人們認(rèn)同基督教的懺悔救贖、死后是否進(jìn)天堂等教理教義，但在實(shí)際生活中，不同的群體對(duì)宗教生活的介入程度是不同的。在戶(hù)育一般女性的宗教情感高于男性，參與宗教活動(dòng)較多，如：在班養(yǎng)村中年婦女是信教群眾的主體。從性別來(lái)看，12名教徒中，女性占了70%，，而且根據(jù)年齡層次，中老婦女信仰天主教的占大多數(shù)。老年人的宗教情感高于年輕人，參與宗教活動(dòng)較多（20—40歲信教群眾占48.3%、50—98歲信教群眾占51.7%）。人們常在年輕時(shí)表現(xiàn)出“宗教游離”的傾向，主要關(guān)注世俗事務(wù)，到了年老以后又逐漸產(chǎn)生“宗教回歸”和“宗教親近”的傾向，成為宗教事務(wù)的主要參與者。從戶(hù)育基督教信教群眾的情況看，同樣表現(xiàn)出女性多、老人多的特點(diǎn)。其中，中年女性是禮拜等活動(dòng)的主要群體，教堂中的日常奉獻(xiàn)大多來(lái)自這個(gè)群體。對(duì)于五六十歲以上老年人群體而言，他們更多地通過(guò)禮拜與“做奉獻(xiàn)”（給教堂捐款等）的方式參與到宗教活動(dòng)中。

在戶(hù)育鄉(xiāng)基督教會(huì)得到這么多民族信徒，為什么大家會(huì)信仰基督教？為什么大家堅(jiān)持信仰基督教？有以下幾個(gè)方面的原因：一方面人們自身的病痛或人們經(jīng)受的困苦是普通信眾飯依基督教的主要原因。宗教在這里能夠?yàn)槿藗兲峁┬撵`的安撫與慰藉，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“逆境的加劇會(huì)使人回想到宗教”。當(dāng)個(gè)體在從思維、實(shí)踐與理性之間難以尋找到平衡點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)從宗教的超現(xiàn)實(shí)中去尋找一個(gè)“避難所”，以此來(lái)求取心靈的安撫和精神的慰藉，便于消除心理上的痛苦。另一個(gè)主要原因是：在周?chē)说挠绊懞蛣裾f(shuō)之下加入基督教。最后為了尋求種種益處而信教。

而人們信仰基督教的途徑主要包括：家庭宗教環(huán)境的影響、傳教人士的引導(dǎo)、親朋好友的介紹、以及基督教宗教書(shū)籍的影響等幾個(gè)方面;美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)教授羅納德·約翰斯通在研究中指出，個(gè)體獲得宗教認(rèn)同的途徑有兩種：一種是一生下來(lái)就能使宗教觀(guān)念和宗教群體的實(shí)踐內(nèi)在化;在戶(hù)育大多基督教徒是受到家里父母或者長(zhǎng)輩的影響而信仰基督教，在信仰基督教的家庭氛圍中，孩子自然而然的接收和信仰同一宗教。另一種是在其生命的某個(gè)時(shí)期經(jīng)受一種皈依的過(guò)程實(shí)現(xiàn)宗教信仰的內(nèi)在化。在戶(hù)育信仰基督教的原因還存在以下幾種：原來(lái)信仰原始宗教因?yàn)橥庠谟绊懽约河X(jué)得改信基督教，還有原來(lái)信仰佛教等其他宗教由于對(duì)基督教文化的認(rèn)可而改信基督教，還有原來(lái)在家信其他宗教，嫁人后受丈夫級(jí)環(huán)境影響改信基督教的。

在這里我們就可以看出戶(hù)育信教群眾在種種原因下對(duì)基督教具有高度認(rèn)同感：1、他們對(duì)信仰對(duì)象高度認(rèn)同：普通信眾都將所信仰的神看作是自己的 “父’，就像“父親”一樣慈愛(ài)、嚴(yán)肅。有的信徒認(rèn)為神是有求必應(yīng)的，當(dāng)你遇到困難的時(shí)候，就向主禱告，求主幫助，主就會(huì)賜福給你，醫(yī)治身體上的疾病，消除內(nèi)心的煩惱，帶來(lái)喜樂(lè)和平安。2、對(duì)教義的認(rèn)同。在戶(hù)育普通信眾文化水平普遍偏低，對(duì)《圣經(jīng)》的理解多來(lái)自于牧師的講道，他們認(rèn)為作為一個(gè)基督教徒其剩余的人生不能和以前一樣，而是把自己完全奉獻(xiàn)給上帝，供上帝差遣和使用。在對(duì)戶(hù)育基督教徒的調(diào)查過(guò)程中，幾乎每一個(gè)調(diào)查對(duì)象都認(rèn)為自己是有罪的。3、對(duì)宗教活動(dòng)的認(rèn)同。對(duì)宗教活動(dòng)的認(rèn)同主要體現(xiàn)在參加教堂聚會(huì)的情況，普通信眾對(duì)宗教活動(dòng)的認(rèn)同呈現(xiàn)出不同的等級(jí)。認(rèn)同感強(qiáng)的基督教信徒會(huì)每次都參加教會(huì)的聚會(huì)活動(dòng)，而認(rèn)同感弱的信徒往往只會(huì)參加教會(huì)的禮拜活動(dòng)，這也就是為什么教堂周日聚會(huì)的人數(shù)會(huì)比其他時(shí)間多。

以上教徒基督教信仰情況來(lái)看我們可以得到信徒對(duì)基督教的認(rèn)同有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、信教動(dòng)機(jī)以利益性為主，這里所謂的利益即包括生理上的也包括心理上的。戶(hù)育信眾多為中年人，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，生理機(jī)能功能在逐漸減弱，中年信眾面臨最大事件是疾病、死亡等災(zāi)難。當(dāng)這些問(wèn)題通過(guò)人們自身得不到解決時(shí)，他們往往會(huì)通過(guò)祈求神靈的方式，希望得到超自然力量的幫助。而且戶(hù)育信眾大多是農(nóng)民，他們希望上帝保佑自己生活地方以及土地，使惡魔不能侵?jǐn)_他們的生活。信仰基督教也是出于以上種種原因。2、年老信眾相比較于年輕信眾參加聚會(huì)活動(dòng)積極性高，參加教堂聚會(huì)活動(dòng)的積極性很高。首先，信眾在參加聚會(huì)轟動(dòng)時(shí)的出勤率，是一種對(duì)神的虔誠(chéng)度的表現(xiàn)。其次，在戶(hù)育年老的信眾大多文化程度較低，在進(jìn)行《圣經(jīng)》等相關(guān)書(shū)記的于都時(shí)會(huì)有一定的難度，在這樣的情況之下，他們只能通過(guò)聽(tīng)取別人講解《圣經(jīng)》等相關(guān)書(shū)籍。

作者簡(jiǎn)介：

庾楊（1990—）女，云南麗江人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。