甘肅清水縣博物館藏北魏佛造像

摘 要：清水縣館藏北魏佛造像紀年準確，銘文清晰，造像風格獨特，包含內容豐富，為研究北魏時期天水地區佛造像的發展，特別是當時當地彌勒信仰風潮提供了極為珍貴的實物資料。

關鍵詞：北魏；彌勒；佛造像；

文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-01

清水縣博物館藏有一件北魏太和八年（即公元484年）銅佛造像，該造像高21厘米，寬12.5厘米，倒“凹”形底座。底座長7厘米，寬5厘米，正面刻織錦紋，后三面刻銘文。佛螺旋紋豐圓髻，面型方圓豐潤，細眉大眼，高鼻小口，雙耳垂肩，形體雄健，內著偏袒衫，外著半披肩袈裟，結跏趺坐與四足長方形形臺上，雙手施禪定印。舟形通身背光，外圈刻火焰紋，內圈圓形頭光飾蓮瓣紋。衣飾陰刻線條密集而有規律，兩腿U字形紋飾排列密集，富有裝飾趣味。背光后面上端陰刻歇山頂屋面，脊吻內斂。《觀彌勒菩薩上生兜率天經》載：“為四十九重微妙寶宮…一一欄楯萬億……”即刻此建筑為兜率天宮。下刻二菩薩立于蓮臺上，二菩薩上身袒露，兩外臂下垂，兩內臂上舉，手各持一樹枝并刻有斜紋樹皮，兩枝S形正反交叉，樹梢倒垂至兩肩。《彌勒上生經》又說：“甚至犯諸禁戒，造眾惡業”者，若“聞彌勒菩薩之名字，只要五體投地，誠心懺悔等，也可往生兜率天上。即使不生兜率天上，也可于未來世中，在龍華樹下，值遇彌勒。”①根據經典和樹枝造型，當為龍華樹。佛、菩薩形象服飾西域風格明顯，古拙概括。右邊菩薩束髻，面容清秀，身體健壯；左邊菩薩丫髻，面相方正，身體端莊。

佛座左右后三面陰刻銘文：“太和八年四月/廿七日清信仕/張陵保造/（右側）銅像一區（為）□七/世父母所生父/母上生/天上值/遇彌勒下生人/間侯王長者（背面）……”。②據銘文“造銅像一區……值遇彌勒下生人間”。《彌勒上生經》曰：“于未來世值遇彌勒，舍此身己，皆得上生兜率天。”可知，正面造像為彌勒佛。佛光背面有二菩薩。《婆沙論·一百七十七》記載：“如契經說，過去有佛，號曰底沙，或曰補沙，彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦牟尼，二名梅恒儷藥（譯音慈氏）爾時待佛觀二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂后熟。復觀二仕所化有情，誰根先熟，又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念，我今云何令彼機感相會遇耶。……便超九劫，于慈氏前，得無上覺。”這段經文大意是，佛在先世是菩薩，二菩薩都拜底沙佛為師，彌勒聰敏活躍，深受佛之喜愛，欲先下世為娑波世界做佛，后來有觀察到釋迦沉穩精進，專心修禪。但彌勒喜歡郊游自樂。“便告釋迦，吾欲游山，汝可隋去？而時，彼佛取尼師檀，隨路先往。”釋迦隨佛開路，便得其真禪，先下世做人間佛。釋迦下世后經過一世磨難后，認為彌勒讓人歡樂自在的觀點符合人間做佛，最后說他涅盤后有彌勒下世做佛。《中阿含經·卷十三·說本經》云：“未來久遠人壽八萬歲時，當時佛名稱彌勒如來。”這類記載在《長阿含經》及后來的《增一阿含經》等經典中有不少擴充和發展。把故事情節編的更合理，人物性格，轉世過程，修禪善根，先世身份順理成章。構成了大乘經典迷了信仰的基礎。因此，這尊銅造像碑所反應內容，所選題材，正面結跏趺坐的應為下是人間做佛的慈氏彌勒佛，而佛像背面兩菩薩應反映的是釋迦、彌勒的先世一同皈依底沙佛門的情景，因為是信仰者崇拜彌勒，故以彌勒與釋迦同等身份刻出，并強調了彌勒的正面地位。關于彌勒信仰在民間的流行，如同彌陀、觀世音的信仰一樣，是佛教通俗傳教的內容之一。公元前5、4世紀佛教初創時，信徒稱釋迦牟尼為“世尊”、“佛”、“如來”、“等正覺”、“無上士”等名號，后來的大部分佛傳經典中說釋迦在傳道時說他有先世師傅即“過去佛”，約公元前4、3世紀進入部派佛教時期，將佛口授的所謂佛經由佛弟子編成《阿含經》，其卷一載有過去七佛：

毗婆尸佛—過去九十一劫出世

尸棄佛—過去三十一劫出世

毗舍婆佛—過去三十一劫出世

拘樓孫佛—賢劫出世

拘那含佛—賢劫出世

迦葉佛—賢劫出世

釋迦牟尼佛—賢劫出世

這里的“劫”是指極長的時間概念，“賢劫”是指現在這個久遠時期。佛教的“三世三劫”，指過去為“莊嚴劫”，現在為“賢劫”，未來為“星宿劫”。三界十方，有無數佛。按佛理，父母即為佛，尊佛者將自己過去的七世父母往往稱為七佛，“七世父母”，在佛教造像中，通常有其中一種是“家庭血緣關系很強，孝親祭祖的倫理觀念也與佛教信仰相結合，不少造像的直接目的就是我為父母祖先祈福。”③七世父母，也是我國古代宗法制度的產物。歷代帝王維護宗法統治，設廟供奉七代祖先。《禮記·王制》曰：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”古代宗法制度，以本族直系男性為傳承祭祀的唯一主線。把始祖下傳直系男子逐代相承分為“昭”、“穆”兩輩，區別父子兩代，按左昭右穆，規定宗廟次序、墳地葬位、祭祀排列等。即始祖居中，左右三昭三穆，共為七廟。在民間，往往是五世共堂，五世以上不再設主位。在祖先堂中一般畫五世，三世常見。

在另一種情況下，造像者把過去七世父母按佛的位置來供奉。《婆羅門品》載：“婆羅門以父母兩而生，讬胎清凈，乃至七世父祖，亦不排示。于論出生，亦不謗毀。讀誦，持真言。”所不同的是佛經中的七世父祖是指一代生一代之恩報。我們以七世父母為以自己承上七代之紀念。故有“造/（彌勒）銅像一區□七/世父母所生父/母”之刻銘。“所生父母”應為現在孝養的父母。“太和八年”即公元484年，這時正處于北魏政權繁榮昌盛和佛教迅速發展時期。銘文中“張陵保”無考。綜上所述，清水縣博物館藏北魏紀年銅彌勒佛造像，選材新穎，內容豐富，表現手法獨特，反應佛經典故準確，銘文格式規范，表達思路清晰，彌勒信仰突出，出土和收藏單位明確，為研究北魏時期天水地域佛教發展，特別是當時當地彌勒信仰風潮提供了極為珍貴的實物資料。

注釋：

①杜斗成等著：《河西佛教史》，中國社會科學出版社，2009年版

②《甘肅文物菁華》甘肅省文物局編，2006年文物出版社

③任繼愈：《中國佛教史》，1988年中國社會科學出版社，第三卷605頁