試論貴州彝族音樂的傳承與發展

摘 要：彝族音樂煙波浩渺。如何保護這些非物質文化遺產？只有在政府和文化界都關心和呵護下，我們的彝族音樂才不會消亡，中華音樂文化的魂魄才不會散去，中華文化才能造福于世界人民，彝族音樂才能持續發展。貴州彝族音樂，它是最普遍、最土氣，卻也是最特殊、最完美、最富有生命力的藝術，浸透著人民的理想、智慧、愿望、情感。發展彝族音樂，為建設和諧社會提供精神動力。

關鍵詞：彝族音樂；挖掘整理；傳承發展；

中圖分類號：J69 文章編號：1674-3520（2014）-09-00-03

彝族是一個偉大而古老民族，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、等不同名稱，彝族分布于云南、四川、貴州和廣西等4個省區，在貴州主要分布在畢節、六盤水、安順、興義等地。語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。因為支系眾多，分布地區廣，方言土語繁雜，大體分為6個方言區、3個次方言區和25種土語。也正是由于上述的原因，形成了彝族音樂形式豐富的多樣性，不同支系不同地區之間音樂風格特點突出各具特色，且絢爛多姿。

彝族音樂煙波浩渺。他們在豐收和祭祀等重大活動時，都采用載歌載舞的形式來慶祝。彝族的節日有火把節、彝歷年、密枝節、插花節等。按其傳統的社會功用可分：祭祀性節日、節慶性節日、紀念性節日、社會性節日、農事性節日等五大類。 祭祀性節日主要有火把節、密枝節、祭宮節（跳宮節）、祭龍節、祭火節等，其中火把節最為盛行。貴州彝族節日還有每年夏歷五月二十五日過洗泥節。紀念性節日主要有云南楚雄彝族的插花節。社交性節日主要有云南大姚彝族的服裝節和楚雄牟定彝族的三月會等。農事性節日，則如大、小涼山彝族農歷六月中旬的剪羊毛節、蕎菜節，是彝族的隆重節日。此外，彝族宗教形態還處于原始宗教的較高級階段，靈魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有蘇里和畢摩兩種，宗教活動包括：占卜、祭祀和巫術等方面。在年節婚喪等活動中，歌舞活動是不可或缺的內容。彝族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、器樂等三類。

一、彝族音樂概述

彝族音樂是在過去漫長的歲月中逐漸形成和發展起來的，可以理解為它是與傳統社會同步形成：“傳，傳也，以傳示后代也”【漢·劉熙《釋名·釋典藝》】。

彝族是我國能歌善舞的民族之一。彝族民間有各式各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。無論男女老少都會唱。曲調大多為單段曲式，歌詞無限反復演唱。山歌又分男女聲調，男聲調雄渾高亢，女聲調柔美細膩。各地山歌又有自己獨特的風格，如彝族著名歌曲《馬兒快快跑》、《遠方的客人請您留下來》、《廬虹高原》、《阿西里西》等；彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、莫轟、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓和克些覺黑等。彝族民歌具有民族聲樂的獨有風格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現了彝族人民勤勞、善良、質樸、率真的性格。彝族民歌蕩氣回腸，其品位之高，數量之巨，令世人嘆為觀止。彝族民間歌曲可分為；山歌、酒禮歌、情歌：如曲谷、噼啪達、酒叉；婚事歌：如阿碩、馬諾、錄外；敘事歌、喪歌：如裉洪、布摩；兒歌、勞動歌等。彝族民歌的傳統歌詞以5字句為主，7字句是其變體。押韻的形式多為借字諧音，前句中的某一個字音，在后句中的相應位置出現，以此構成歌詞的韻律。云南、貴州的部分彝族民歌中，吸收了漢族民歌7字4句或7字2句的歌詞形式，并以漢語演唱。

1、山歌。彝族山歌多在山坡和歌場上演唱，其曲調往往高亢、嘹亮，節奏自由、悠長，是勞動人民用以自由抒發感情的民歌種類。傳統山歌中最常見的內容是對愛情的謳歌和對苦難生活的傾訴。山歌的歌詞多為即興創作，其中純樸的感情、大膽的想象和巧妙的比喻，生動鮮活，真摯感人。

彝族山歌的演唱形式多種多樣，有獨唱、對唱、重唱和一唱眾和、或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。

在彝族民歌中，表現愛情故事的很多，而有的民歌則專用于男女社交這一特定場合。如威寧的《山寨出現了老鷹的影子》，這首由七聲燕樂構成的音樂，把山鷹比作小伙，傳遞男女青年愛情。用于這種場合的民歌都以小嗓輕聲吟唱，旋律委婉動聽。歌詞多為即興創作、也有成套傳統唱詞，并大都樸素自然，形象生動。

彝族的民間歌舞活動，如：《阿媚墾》、《直都》、《莎史書》等，是彝族人民傳統文化生活中的重要內容，通常叫做“鈴鐺舞”、“打歌”、“跌腳”、“跳樂”，又因伴奏樂器不同而稱為“跳蘆笙”或“三步弦”、“雜弦”等。這些歌舞大都屬于載歌載舞形式。

2、酒禮歌。酒禮歌的歌詞大多為五言三段，內容有哭嫁、攔路、婚俗、禮儀、祝福等，音樂結構相對固定，曲式以單段體為主，曲調優美細膩，沁人心脾感人至深。演唱形式有獨唱、對唱和齊唱，也有載歌載舞形式，如《撒麻舞》等。酒禮歌調式多為sol、la、do為主音的五聲調式或六聲調式；曲調委婉，富于抒情性；節拍有的較為規整，也有散板式的。

3、敘事歌。敘事歌的結構較為短小，有的是一個樂句的反復，多數為上、下句結構；也有由引腔開始，告一較大段落時加上齊唱結尾。曲調多平穩流暢，較少連續的跳進；與語言音調的結合緊密，具有較濃厚的說唱性。敘事歌多由中、老年歌手獨唱或對唱，以真聲演唱為主，有的到高音區換為假聲演唱。在反復演唱中，由于歌詞的變換，曲調相應有所變化可演唱數小時不間斷。敘事歌的內容，包括天地萬物的形成、人類遭受洪水災難后又重新繁衍后代、民族的遷徙、戰爭、英雄故事以及婚喪禮儀的來由、狩獵農耕經驗等。例如威寧彝族民歌《說起廣西下廣西》、赫章縣《要鼎敬先輩》、《砍柴無好柴》、《唱起來說起來》，大方縣的《吃煙要問煙根生》等等。再如“火把節”此類歌曲流傳的范圍較窄，調式以do、sol、la為主音的最常見。曲式短小，節拍規整，單樂句結構和上下句結構很普遍。

4、孝歌。在彝族的喪葬儀式中，為悼念亡靈時唱誦的一種民間歌曲。在中國黔西北地區，民歌主要有山歌、孝歌、神歌幾種。由于獨特的氣候條件和相對封閉的地理位置，黔西北孝歌具有濃厚的地方特色。在該地區，舉辦喪事時不能冷場，做法事的間隙就唱孝歌，從人死亡之時，一直唱到下葬。“鈴鐺舞”就是典型的代表，舞者四人以上手執白帕和鈴鐺，邊跳邊唱，聲音低沉哀怨，舞步簡單整齊，歌詞有悼唁、追憶、喪葬禮俗等內容。音樂平緩低沉，音域不寬，且節奏單一。如黔西北的“貝毛歌”、“克活”，及云南和涼山地區畢摩在喪葬禮儀中誦唱的“畢摩調”等。有的屬于念誦經文，曲調中常出現夸張性的跳躍進行，或插入驅鬼的吆喝聲。

5、兒歌。彝族傳統兒歌風格迥異，絢麗多彩，歌詞合轍押韻、節奏明快易唱、語言活潑的特點。內容廣泛，有唱日月星辰、打雷、下雨等自然現象；有唱家禽鳥獸、花草昆蟲等。兒童歌的音樂多以一個短小的樂句作多次變化反復，上下句結構也較常見。曲調活潑跳躍，音域較窄，適于兒童歌唱。如《阿西里西》等。

彝族兒歌篇幅較短，短小精干，一般只有短短的四句、六句、八句，當然偶爾也有較長的。就每句組成的字數看，有三言、四言、五言、七言、雜言。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、單純、自然，就易學易唱。

6、勞動歌。彝族大多居住于山區或半山區，主要從事農業、牧業生產，反映勞動生活的歌有牛山歌（亦稱牛歌）、下種歌、推磨歌等。牛山歌為農民犁耕時所唱。歌詞中多吆喝性的襯詞。節拍也不規整，即興性強。推磨歌、下種歌等勞動歌，曲調明快，節奏鮮明。各類勞動歌以sol、la、rai等音為主音的五聲調式最為常見。如《大田栽秧行對行》，這首F征調民歌，先是在小字2組的rai音上一聲吆喝“哎，大田栽秧行對行”然后相似一領眾合唱“一對秧雞來歇涼嘍遠方嘍哎”，曲調明快、活潑，賦予生活氣息，反應了黔西北地區彝族人民朝氣蓬勃，積極向上的愉快心情。

7、歌舞音樂。彝族各支系的民間舞蹈繁多，歸納起來，基本上有如下幾類。包括鈴鐺、撒麻、打跳、跳歌、跌腿等歌舞。流傳于貴州西部與四川涼山地區和云南西南部，常于節日或婚喪喜慶中進行。舞時人們圍成圓圈，相互手挽手，隨音樂起舞，也有載歌載舞的。這類舞蹈以腿和足的動作為主。舞曲稱打跳調或打歌調，結構短小，也有按一定的程序將若干首舞曲連接成組曲式的結構。伴奏樂器以葫蘆笙、無膜短笛、三弦等為主。葫蘆笙與短笛常形成兩聲部，有時與人聲結合為三聲部。音樂樸實歡樂，節奏剛健有力。

8、器樂音樂。彝族人十分喜愛器樂歌舞。彝族民間樂器大致可以分為四大類：一是拉弦樂器，如三胡、四胡、牛角胡琴；二是彈撥樂器，如三弦、口弦、月琴等；三是吹管樂器；如葫蘆笙、馬布、豎笛、莫轟等；四是打擊樂器；如銅鼓、皮鼓、團鼓、茲耳等，總計達二十余種。其中，獨具特色而普遍流行的主要有月琴、口弦、葫蘆笙、牛角胡、馬布、豎琴、瑣吶、彝簫、皮鼓、茲耳等；還有彝族戲曲《撮泰嵇》聲腔、板式、曲牌、行當、唱段古樸而韻味無窮。彝族的樂器種類極多，按現代樂器分類，弦樂器主要有月琴、口弦、三弦、牛角胡琴、三胡；管樂器主要有巴烏、馬布、葫蘆笙、擎蘆、克西覺爾；打擊樂器有銅鼓、克拉蒙、額格子膜等。這些樂器都有各自的獨奏曲或合奏曲。

流傳于云南西部俚支系、臘倮支系中的短笛曲《放中調》、《過山調》等優美動聽；流行于涼山的《雷波調》，滇西北的《野馬過河》，紅河南岸的《小伙子和姑娘》等月琴曲，曲調富于花飾。涼山的月琴曲中，還運用了多種調式、調性的轉換手法，形成獨特的效果。流行于紅河流域的巴烏，具有柔和略帶鼻音的音色，適宜于吹奏抒情性的樂曲。 彝族的口弦調與言語音調結合緊密類似吟誦調，音色纖細優雅，善于傳情達意。2片或3片為一組的口弦，能奏出泛音旋律，構成二聲部或三聲部的多聲音樂，具有特殊的魅力。嗩吶主要在婚喪禮儀中演奏，曲牌十分豐富，其中，各地區、各支系均有獨具風格的曲牌；也有不少曲牌來自漢族或鄰近的兄弟民族。器樂合奏曲多源于情歌或舞曲，音樂具有濃郁的民族風格。彝族民間音樂是在一個敞開的文化背景上展開的，應將其放在整個民族文化廣闊的時空中去審視。

二、傳承與發展

貴州有著豐富的彝族音樂的素材庫，如何保護這些非物質文化遺產，一直是政府和學術界努力做的工作。幾屆“多彩貴州”歌唱、舞蹈、戲曲小品大賽中，都有原生態音樂專項的賽事設立，這有利于貴州民族民間文化的宣傳和推廣。

原生態彝族音樂產生于一個民族或地域人群在特定歷史時期所特有的社會生活和生產勞動方式，其存在也受到這種特有的社會生活和生產勞動方式的制約。社會生活方面因素，某些民族地區，因戰爭和械斗，使得一個民族的文化受到外來文化的沖擊和影響，文化融合的同時也使得本民族的音樂文化在變化和走樣，有的甚至消亡。然而，現代化和消費主義正在摧毀傳統音樂和傳統道德觀念，由于城鎮化的推動，原生態的民歌延唱傳習的人少了，使得民間音樂面臨危機，一方面少數民族的生活要提高，人們紛紛離開土地，到城市打工改變自己的生活狀況，長此以往本民族的音樂文化就可能消亡；還有就是外來的文化就會侵入等因素，使得原生態音樂難以發展。我國經濟發展迅猛，但在文化的傳承和保護方面遠遠落后于發達國家，這是因為我們只重視經濟的發展，卻忽視了民族音樂的發展。在經濟的發展中，甚至在一定程度上傷害或破壞了原生態的彝族音樂。

彝族音樂的傳承，離不開政府的保護，離不開音樂創作者的研究和創新發展，只有在政府和文化界都關心和呵護下，我們的彝族音樂才不會消亡，中華音樂文化的魂魄才不會散去，中華文化才能造福于世界人民，彝族音樂才能持續發展。然而，要保持原生態的彝族音樂文化就需要政府出面去搶救、挖掘、搜集、保護和傳承。如今由于政府對傳統文化保護意識不斷得到提高，為保護和發展彝族原生態歌（謠）曲提供了發展和保護的條件和可能，彝族音樂的保護和傳承，不僅僅政府行為，也是我們廣大音樂工作者肩上賦予的責任。

我們不能再重蹈那種重經驗，輕理性，重領悟，輕邏輯的傳統思維方式和模棱兩可的說教。否則，我們就只能永遠學習、借鑒和使用國外的東西。如果真是如此，這是否算不算是一種悲哀？

由于彝族民間音樂的不確定性，流傳起來不方便，只能在一定的地域環境中傳唱，有局限性。彝族音樂一般為口頭產生，口頭傳授，口頭發展使民間音樂更具有不確定性、變遷性、創新性、即興性。隨著人類社會經濟、文化的進步和發展，人們的社會生活和勞動方式也受到影響。有些勞動方式在一些地區千百年來基本不變，中國有豐富的農業文明資源，我國的農業文明資源樣式繁多，有北方的麥作文明和南方的稻作文明，不同的文明背景產生不同的文化，這是中華文明寶貴的精神文化財富，我們沒有理由不加以保護和傳承，它是中華文化的根本。

傳承多彩的民彝族音樂，建設堅實的文化載體。依托彝族音樂底蘊，深入挖掘文化內涵。發展民族音樂，傳播先進文化，振奮民族精神。民族音樂展示了試驗區人們不畏艱難、奮力攀高的精神風貌。純真、高雅的民族音樂為建設美麗、富裕、文明、幸福的新的畢節試驗區而鳴鑼開道。民族民間音樂脈絡豐富了黔西北厚重的歷史文化。黔西北的彝族音樂文化底蘊深厚、氛圍濃郁、保護價值積高、利用潛力大。我們要搶救和傳承并舉，發掘和整理并行，保護與利用并重。

傳承彝族音樂，促進試驗區文化大發展大繁榮。要繼續挖掘彝族原生態歌舞，展示烏蒙彝族音樂文化風采，充分發揮各藝術團隊（文化館、音協、文工隊）的作用，切實深入基層開展采風編排，對彝族原生態歌舞提煉包裝，拔高檔次和質量，推向社會，進而推出貴州、推向全國、推向全世界。充分利用彝族音樂歌舞文化資源，再進一步深入搜集民間歌曲、民樂，再度整理，提高利用率，裨使其藝術性、欣賞性、趣味性和實用性等方面均更適應現代審美理念。

傳承發展民族音樂，謳歌人民幸福生活。一個民族的音樂，必定是各個時代（包括現實）社會生活形態與特定精神形態提煉的結晶。民族音樂作為社會生活的審美反映，有的是宏觀生活的再現，有的是主觀的表現，更多的可能是主客體相統一的反映。從審美功能之宏觀視野來看彝族音樂的文化價值，你就會發現它具有多義、多層、多重的特殊結構。民族的、傳統的音樂文化總是在歷史上與外來音樂不間斷地交流、融合、互動，才促使了中華民族音樂之大繁榮。民族的傳統音樂，總是要隨著時代的進步而不斷發展變化的，我們既不能忽視它具有一定的連續性，也不能忽視其遞進性和可變性。我們要以民族民間天籟之音，唱出試驗區最強音。要著力打造黔西北的彝族音樂，建設堅實的文化載體。將黨的文化建設要求融入傳統的本土民族文化之中。牢固樹立符合科學發展觀要求的新文化發展理念。譜寫一曲波瀾壯闊、濃墨重彩的彝族音樂的壯麗篇章。

隨著我國經濟和社會事業全面發展，文化產業和旅游產業這對孿生姐妹有了更大發展空間，彝族音樂文化、彝族歌舞藝術也迎來了難得的歷史機遇。繼承發揚民族音樂傳統，不是為了向后看，而是為了向前看。現在，我們大力提倡弘揚優秀民族文化，是現實的需要，是用歷史唯物主義的觀點去對待傳統，我們弘揚民族文化的工作，是一項既要對得起祖先，又要對得起后代的工作。但目的不僅僅是為了現在，而更重大的意義是著眼于未來。就傳統而言，它是流動于過去、現在、未來整個時空中的一過程。

如何傳承、學習、創新、發展民族音樂，是擺在我們面前的一個重要課題。民族音樂文化，是民族精神本質的一種附麗。在我國豐富的民族民間音樂中，流淌著中華民族的特有精神氣質，特別是和人民群眾生活最靠近的民間音樂，它生長繁衍于自然、生活、人民之中。它是最普遍、最土氣，卻也是最特殊、最完美、最富有生命力的藝術，浸透著人民的理想、智慧、愿望、情感。這是一個蘊藏著極豐富的藝術珍寶的音樂世界，是可供我們學習、研究開發的一筆巨大財富。烏蒙山區腹地，這塊古老的土地是彝族世居繁衍的中心，它孕育了彝族民間音樂文化，承載了厚重的歷史，將彝族歌舞藝術演繹得最為精彩。進入新世紀，又賦予它現代性的意義，走進我們心中，靈魂的深處。

精神財富的物質表現形式之載體—民族音樂，具有鮮明的彝族文化藝術特性。它所傳達的文化信息，表達的精神氣質，承載的人文精神，都是一種歷史文化符號的標志。深藏在烏蒙山區的彝族民間歌舞以其豐富多彩的藝術表現形式，闡釋著古老神秘的人文風俗。它是黔西北試驗區一張不可多得的文化名片，正在等待人們去發掘它的歷史、文化、旅游價值。民族民間藝術是“一切文化藝術之母”。但是，任何民族文化都不再可能靠著自我封閉來保持自身的完整性。有抱負的民族都會一面吸收外來文化的營養，一面加固自己民族文化的軀干。民族音樂是民族文化的有機組成部分，在這種交流的過程中，也應該是一面吸收外來音樂文化的營養，一面加固自己民族音樂文化的主體。我們學習的目的，在于創造新的民族音樂文化，為我們的后代留下精美、健康的精神財富。

民族音樂要在構筑“精神高地”上有新的作為。這個弘揚的過程，是一個傳承的過程，研究的過程，也是一個創造的過程。為進一步挖掘地域民族音樂文化資源，增強各民族的文化自知、文化自覺和文化自信，努力實現文化自強，推動多民族音樂文化大發展大繁榮，進一步弘揚改革開放、創新、團結奮進的精神，鼓舞各族人民努力構筑民族文化精神高地，為進一步提升多彩貴州之對外形象，讓我們“與時俱進迎潮頭，勵精圖治鑄輝煌”。

在強調保持我們的民族音樂文化資源的整體感及特色時，同時，強調吸收融化外來文化及外來音樂，我們也不能狹隘、片面、絕對。民族特色不能只限于民族音調，這僅僅是淺層次的、局部性的，重要的在于把握我們民族的特有心態、情感、審美意識、思維方式等等。對民歌、戲曲曲藝音樂、民間器樂的研究、吸收、運用，都應是取其“神”似，在整體把握上去用功。我們要從民族音樂文化傳統中吸取豐富的營養，扎根在民族音樂的土壤之中，創作出更多具有時代意義和富有民族氣質的音樂作品。

每當聽到彝族民歌《廬虹高原》suo la re 四度上行的旋律時，我的心就隨著歌聲飛向天高云淡的威寧草海旁，這歌如春風貫耳般高亢、濃烈、溫暖，亦如秋水拂面般的醇厚、柔美、清雅，我的思緒也如同那草海中的小船和湖中的水草，被那歌聲灌醉，隨著音樂律動婆娑，翩翩舞蹈起來。第二句開始re 升fa suo大三度變化雅樂音階，把我的靈魂勾了去，真是美輪美奐，那么自然、和諧、優美，悄然天成，我虔誠地向彝族民歌致敬！

傳承、開拓、創新、弘揚，彝族音樂文化的明天將會更加燦爛輝煌，發展民族音樂為建設和諧社會提供精神動力，將從彝族民歌中聆聽到了它鏗鏘前行的足音。