真誠的人文關懷

摘 "要：《文心雕龍》是我國第一部系統周密的文學理論專著，其以“道”為源頭、以《經》為典范、貫穿古今、將“道”與“文”緊密結合，弘揚生命本真，尊重人的自然天性，充溢人文關懷，揭示審美活動的規律，表達審美育人的思想，對現如今審美教育有著很大的指導意義。

關鍵詞：美育;《文心雕龍》;價值;

文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

《文心雕龍》是我國第一部系統周密的文學理論專著，關于“龍學”的研究自古以來數不勝數，觀點非常之多，其美學、文學方面的優秀理論、優秀思想更是得到傳承和發揚。在研究“龍學”的過程中，人們也開始關注到其美育的作用和意義?！段男牡颀垺分幸浴暗馈睘樵搭^、以《經》為典范、貫穿古今、將“道”與“文”緊密結合，弘揚生命本真，尊重人的自然天性，充溢人文關懷，揭示審美活動的規律，表達審美育人的思想，對現如今審美教育有著很大的指導意義。

一、何謂美育

美育，又稱美感教育。即通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養，也就是美感教育或審美教育。中國傳統的美育是以人物的精神境界也就是人物品藻為審美教育的第一步，其目的是提升人的精神境界、道德修養，說到底，是一種審美情操的內在修養和修煉。而藝術作品、文學作品等在美育的過程中只是充當了媒介的作用，并不是美育的全部。但康德在建立特有的美學觀念時，調和經驗主義與理性主義的美學，認為美感、審美是獨立于人的精神境界而純粹地存在，注重強調以自由與先驗作為美感判斷的方式，強調判斷者的自主性毋須聽從他人的判斷，將品味從專家獨占擴展至人人皆有審美能力。對此的誤讀，使人們偏離了美育的真正目的，偏離了席勒提出的賦予人美的心靈、使人健康快樂的、使人感性與理性同意的的美育內涵。

所以，美育不僅僅是狹義的藝術品的欣賞、鑒賞能力的培養，而應是將美學原則滲透于各個學科后形成的教育，也就是對于人的品藻、精神境界的修養提高的過程，對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。而一篇文學作品是否具有審美價值，也應以作品創作者的修養和抒發為出發點，這是中國傳統美學中美育的觀點。所謂，“文如其人”，人與文合二為一，是將文藝作品的創作和欣賞作為提升精神修養的過程?！巴鈳熢旎?，中得心源”來概括中國文藝的藝術創作是極為精辟的， 中國傳統藝術乃是朝向主體內心的藝術，偏于主體的修養與抒發，將藝術作為是生活方式，一種個人生命的體驗。

二、美育在《文心雕龍》中的體現

《文心雕龍》是一部卓越的文學理論專著，系統地總結了我國文學產生以來一千多年的創作經驗和文學理論研究成果，主要論述的是文藝美學的思想。但他的文藝美學理論是建立在萬物有靈、天人合一的宇宙觀基礎之上的，在劉勰關于人文起源和發展、審美創造及審美鑒賞的論述中，滲透著豐富而深刻的美育思想。

（一）從《文心雕龍》的基本指導思想來看?！段男牡颀垺返乃枷雰热菔潜容^復雜的，但就其基本思想傾向來說，是儒家思想。《序志》篇中非常明確地說：“蓋文心之作也，本乎道，詩乎圣，體乎經?！遍_宗明義就是《原道》、《征圣》、《宗經》三篇，為理論總綱，而“道”就是其理論綱領的哲學基礎。所謂“道”，是一種先天地而生的精神和規律，又稱為“自然之道”。在劉勰看來，“道心”“神理”等就是儒家的“忠、孝、仁、義”，文學就是要以這些東西作為思想內容的最高標準，以達到“曉生民之耳目”“民胥以效”的“教化”的目的。

“征圣”和“宗經”，是一個問題的兩個方面。一方面，作家進行文學創作要以“明道”為己任，充分發揮文學的教化作用。所謂“陶鑄性情，功在上哲”，就是要作家象“圣人”那樣，明確寫作目的，發揮文學的政治、教化作用。劉勰列舉了歷代統治階級“貴文”的實施，指出了文學的三大社會作用，即“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”、就是要求以圣人為師，發揮文學的教化作用，提高人們的道德修養，也就是曹丕說的“蓋文章經國之大也，不朽之盛事”的具體化。

“征圣”是側重在作家的思想修養和寫作態度的提升上，“宗經”則是從作品來看，“圣因文二明道”，圣人們的“經典”是“明道”之文，所以具有不朽的價值，是一切文章的典范。“經者也，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地、效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也?！?/p>

（二）從《文心雕龍》的文學創作理論來看?！段男牡颀垺氛撐膶W創作的部分，是其中最有價值的內容，包括關于文學的一般性理論和創作過程及表現手法等，都貫穿著美育的內容。

首先，對于內容與形式關系的論述中，劉勰是從質與文即文學作品的思想內容和藝術形式的關系方面來談的。提出了“文附質，質待文”的主張，其深刻之處在于進一步提出了“為情而造文”，文學創作是為了表達作家的真實的思想感情，也就是“詩言志”的說法。寫作先要心美，心美才能寫出形式上的美，所謂“文心”之美。其次，關于創作方法的論述中，提出把《詩經》和《楚辭》的創作方法結合起來，所謂“倚雅頌”而“馭楚辭”，就是將現實主義和浪漫主義色彩結合起來，強調文學創作要真是的反映現實生活，適當地使用夸飾手法，“夸而有節，飾而不誣”，這樣的美學要求體現出物我相知，心物交融的美學要求，體現了深刻的人文關懷。最后，從藝術風格的論述中看，劉勰提出“各師成心，其異若面”的論斷，提出有機統一的、生氣灌注的生命意蘊。文學作品之所以打動讀者，是因為體現了人心，而人心的體現是有多正藝術表達方式的，作家不應拘泥于一種固定的創作方式、風格，應靈活運用，所謂“八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻奏相成”，要吸取多種風格之長，以形成自己獨特的風格。

劉勰提出的“為文之用心”，在基本指導思想和文學創作理論中體現出文藝與教育之關系密切，肯定了文學這種真、善、美的感化及教育的美學意義，文學作品作為橋梁或中介具有影響創作者和受眾者的美學、德育的價值，至今都有很大的意義。

參考文獻：

[1]席 勒.美育書簡[M].北京：中國文聯出版公司， 1984.

[2]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1998.

[3]杜黎均。文心雕龍文學理論研究和譯釋。北京出版社。1981

作者簡介：馮晶（1982年8月），女，漢，山西，本科碩士，助教，漢語言文學，工作單位：太原工業學院，通訊地址：山西省太原市迎新街太原工業學院