試論舍勒的質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)

摘要：舍勒質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)建立在康德的形式主義倫理學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法基礎(chǔ)基礎(chǔ)上，提出了自己的質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)。馬克思·舍勒的質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)可以理解為一種價(jià)值純粹的形而上學(xué)，而他的價(jià)值認(rèn)識(shí)方法卻是在一種經(jīng)驗(yàn)的層面上，是一種情感的直觀體驗(yàn)。其實(shí)不管何種內(nèi)容的倫理學(xué)都應(yīng)以人的生命和生存為研究對(duì)象，引導(dǎo)人們達(dá)到真正的幸福為目的。

關(guān)鍵詞：質(zhì)料；價(jià)值；康德；胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：B82-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2014）08-0000-02

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于倫理學(xué)主要集中在道德哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于道德形而上學(xué)的研究則關(guān)注較少，①馬克思·舍勒的質(zhì)料價(jià)值論理學(xué)就屬于道德形而上學(xué)研究領(lǐng)域。舍勒講的是一種本體論的價(jià)值倫理學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上卻又回到了純粹的現(xiàn)實(shí)事物，所以從這種倫理學(xué)理論的論證邏輯上看，舍勒的價(jià)值倫理學(xué)依然沿用形而上學(xué)的“本體思維”的方法。舍勒的價(jià)值倫理學(xué)又對(duì)康德形式主義倫理學(xué)的批判，又有對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的吸收，最后概述出以“質(zhì)料”為中心的價(jià)值倫理學(xué)。

一、對(duì)康德形式倫理學(xué)的批判

舍勒對(duì)于康德倫理學(xué)中尊重人、對(duì)道德命令先驗(yàn)性的把握以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的、功利主義的批判，是給予肯定的。但是在康德思想中把先驗(yàn)與形式、理性化等號(hào)，這樣必然逃脫不了走向主觀主義的命運(yùn)，這是舍勒所不能容忍的，因?yàn)檫@樣會(huì)使倫理學(xué)喪失關(guān)鍵性的客觀的東西，生活距離至善越來(lái)越遠(yuǎn)，彼岸世界搖搖無(wú)期，這就表現(xiàn)出舍勒的價(jià)值倫理學(xué)基礎(chǔ)所在，追求所在。首先，舍勒反對(duì)康德把“所有質(zhì)料倫理學(xué)都必然地必定是善業(yè)倫理學(xué)和目的論理學(xué)”②的思想。在舍勒看來(lái)，善業(yè)并不簡(jiǎn)單地等同于“有價(jià)值的事物”，有價(jià)值的事物，它的事物性是奠基性的，而價(jià)值性是建立在事物性之上的，即價(jià)值是事物的附屬特性之一。而對(duì)于善業(yè)來(lái)講，價(jià)值性才是事物的根本性的東西，價(jià)值填充了事物在價(jià)值事物中的位置，事物的價(jià)值性是善業(yè)存在的根本。目的倫理學(xué)同樣如此，目的的建構(gòu)也是以價(jià)值的先在性為基礎(chǔ)，價(jià)值不是目的的某種特性，而是目的形成的向?qū)А?/p>

舍勒又對(duì)康德的質(zhì)料倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法給予批判，“所有質(zhì)料倫理學(xué)都必定帶有僅只是經(jīng)驗(yàn)——?dú)w納的和后天的有效性，唯有一門形式倫理學(xué)才是先天的，并且是不依賴于歸納經(jīng)驗(yàn)而確然的。②”舍勒對(duì)“先天”的理解“我們將所有那些觀念的含義統(tǒng)一和定律稱之為'先天的'，這些含義統(tǒng)一和定律是在不顧及任何一種對(duì)其思維的主體及其實(shí)在自然屬性之設(shè)定的情況下以及在不顧及任何一種對(duì)一個(gè)可為它們所運(yùn)用對(duì)象之設(shè)定的情況下，通過(guò)直接直觀的內(nèi)涵而成為自身被給予性。也就是說(shuō)，這里不考慮任何設(shè)定?！睆倪@里我們可以發(fā)現(xiàn)，舍勒的“先天”概念是建立在“直接直觀”的基礎(chǔ)之上，這個(gè)“直接直觀”就是現(xiàn)象學(xué)直觀。舍勒認(rèn)為，像“價(jià)值”這種先天之物只存在與現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，不需要借助因果聯(lián)系或者邏輯方法來(lái)認(rèn)識(shí)，它是“純粹的和直接的經(jīng)驗(yàn)”。而康德只知道傳統(tǒng)的歸納經(jīng)驗(yàn)卻不了解現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他就把非經(jīng)驗(yàn)事物等同于形式之物，又把這種形式之物當(dāng)成了先天之物。所以這是康德錯(cuò)誤的重要的原因。

二、對(duì)胡塞爾的批判與繼承

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀的方法給了舍勒很大的啟發(fā)，舍勒用它認(rèn)識(shí)“先天的質(zhì)料”——價(jià)值。但是在認(rèn)識(shí)這種先天質(zhì)料的過(guò)程中，舍勒發(fā)現(xiàn)并不必須“通過(guò)所謂表象、判斷等等‘客體化行為’的中介與對(duì)象領(lǐng)域發(fā)生連結(jié)的”②，情感行為直接就可以確立意向?qū)ο?。但我們要注意，感性?nèi)容和情感行為是有本質(zhì)區(qū)別的，感性內(nèi)容只是個(gè)體自身對(duì)于不同事物特性的一個(gè)感覺(jué)，例如饑餓、渴、疼痛、疲勞以及那些由人的身體所感受的完全不是某種質(zhì)性的認(rèn)知而只是一種身體狀況上的變更。所以這樣的“感性內(nèi)容”或是“感覺(jué)”根本不是對(duì)于一種“質(zhì)性”的把握。舍勒講感性內(nèi)容從質(zhì)料中排除出去，正是舍勒針對(duì)胡塞爾的質(zhì)料概念所作出的第一個(gè)修正。舍勒對(duì)胡塞爾的第二個(gè)修正是針對(duì)“奠基關(guān)系”。舍勒認(rèn)為正確的奠基關(guān)系應(yīng)該是被給予之物的順序關(guān)系，而在胡塞爾那里這種奠基關(guān)系是一種時(shí)間關(guān)系或是因果關(guān)系。舍勒對(duì)胡塞爾最終的修正表現(xiàn)在對(duì)質(zhì)料的理解上。胡塞爾“對(duì)范疇直觀對(duì)象”從“感知”的客觀預(yù)設(shè)置換成“自身被給予之物”的領(lǐng)域，但是對(duì)于“質(zhì)料”來(lái)說(shuō)，它就是被給予之物中的呈現(xiàn)的直觀內(nèi)容。在舍勒這里，這個(gè)“質(zhì)料”既不是胡塞爾意義上的感性材料，也不是康德意義上的偶然、混亂而且需要構(gòu)形的感性之物，而是一種先天之物，也只能通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的情感直觀才能看清。

對(duì)康德倫理學(xué)的批判，對(duì)于舍勒建構(gòu)自己價(jià)值倫理學(xué)的過(guò)程中具有奠基性的意義，而對(duì)胡塞爾的三個(gè)修正又促進(jìn)了舍勒建構(gòu)自己的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的基本框架以及基本特征。

三、舍勒的質(zhì)料價(jià)值及其現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

關(guān)于價(jià)值是什么的問(wèn)題，舍勒首先批駁了兩種錯(cuò)誤的看法，一是把價(jià)值還原為價(jià)值載體事物所擁有的一些共同特性，即用非價(jià)值概念來(lái)定義價(jià)值；二是把價(jià)值當(dāng)做是某種力量、能力或處在事物之中的稟性，它們?cè)谟兴蟮闹黧w中引發(fā)出某種東西。③那么，價(jià)值到底是怎樣一種存在呢？舍勒在博士論文《論邏輯學(xué)原理與倫理學(xué)原理之關(guān)系的確立》中明確地說(shuō)，“只要‘是’被看作是對(duì)實(shí)存的表達(dá)，那么價(jià)值根本不‘是’。價(jià)值與存在概念一樣難以定義”。在舍勒的早期思想中價(jià)值就被賦予了本體論的意義。舍勒認(rèn)為，價(jià)值意味著一種特殊的質(zhì)性，它不依賴于事物和價(jià)值載體?！按嬖谥嬲恼鎸?shí)的價(jià)值質(zhì)性，它們展示出一個(gè)具有特殊關(guān)系和聯(lián)系的特有對(duì)象區(qū)域”②。這種價(jià)值質(zhì)性不是像概念或判斷那樣建立在理論行為上，而是在情感活動(dòng)之中直接給予的。舍勒所講的價(jià)值質(zhì)性就像顏色質(zhì)性和聲音質(zhì)性一樣是“觀念客體”，而且它只有在善好中才是“現(xiàn)實(shí)的”。②對(duì)舍勒而言，價(jià)值作為一種特殊質(zhì)性只有在某種“善好”的特性中才現(xiàn)實(shí)地反映出來(lái)，它們的關(guān)系就如同事物與充實(shí)著事物特點(diǎn)的質(zhì)性的關(guān)系一樣。

因此，舍勒的價(jià)值既不是從事物中抽象得來(lái)的屬性，也不是來(lái)源于先天的形式法則中，它是一種“質(zhì)料質(zhì)性”，且不同價(jià)值之間存在著一個(gè)高低相對(duì)的特定級(jí)序，無(wú)論是質(zhì)性還是級(jí)序，它們的質(zhì)料性并不依賴于它們所接受的存在形式，不管人們?cè)谑挛镞€是善業(yè)中體驗(yàn)到它們，這些質(zhì)性和級(jí)序都是單純的、自身同一的。

舍勒認(rèn)為，價(jià)值是在一種意向感受行為中被給予的，這種感受是對(duì)一種質(zhì)確定的價(jià)值內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)。這種情感的直觀可以直接洞察事物的本性，現(xiàn)象學(xué)的直觀一方面不依賴于因果性的觀察和描述；另一方面，也不依賴于某些邏輯和形式的法則以及與它們相符的判斷行為的諸形式。相反，這些法則和形式的真理性還要依賴于現(xiàn)象學(xué)直觀所獲得的事實(shí)。通過(guò)舍勒的描述，在每一次直觀當(dāng)中，往往不是僅有一個(gè)單獨(dú)的價(jià)值質(zhì)性呈現(xiàn)出來(lái)。因此，舍勒進(jìn)一步把對(duì)價(jià)值的現(xiàn)象學(xué)直觀稱為價(jià)值偏好，這種偏好與理性的對(duì)象認(rèn)識(shí)活動(dòng)無(wú)關(guān)，他們屬于精神的情感和感受方面。

四、對(duì)舍勒的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的評(píng)價(jià)

舍勒的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)是在一種道德形而上學(xué)的層面上闡釋“價(jià)值”的先天性和基于一種獨(dú)特的精神情感現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的理論。舍勒在對(duì)康德倫理思想批判的過(guò)程中，為自己建構(gòu)質(zhì)料價(jià)值論理學(xué)“形而上”的模式奠定了基礎(chǔ)。舍勒對(duì)胡塞爾的質(zhì)料概念的修正，正是反映了舍勒從純粹學(xué)走向事實(shí)現(xiàn)象學(xué)，舍勒對(duì)“價(jià)值”的把握，從胡塞爾的主觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)陀^的純粹事實(shí)，能夠最終在此在的經(jīng)驗(yàn)層面上被給予，而不是一種存在于觀念天空之中的理論假設(shè)。

馬克思·舍勒運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)態(tài)度建構(gòu)起來(lái)的的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值倫理學(xué)理論，它們?cè)诜磳?duì)傳統(tǒng)的“道德形而上學(xué)”的同時(shí)又在建構(gòu)新的“道德形而上學(xué)”，他們一邊將“價(jià)值”置之高閣，一面又將“價(jià)值”還原于情感的直觀的“質(zhì)料”。其實(shí)所不同的是，他們所建構(gòu)的“道德形而上學(xué)”的理論系統(tǒng)和類型不一樣而已。

一種理論的興起與發(fā)展始終固守在自己的邏輯建構(gòu)中而不與社會(huì)生活領(lǐng)域相溝通和聯(lián)系，它必然要走向枯竭。價(jià)值倫理學(xué)的目標(biāo)是為人的生活和生命提供一些有意義的價(jià)值原則和基本行動(dòng)規(guī)范準(zhǔn)則，以帶領(lǐng)人們走向真實(shí)的幸福生活。為此，價(jià)值倫理學(xué)研究的范圍應(yīng)該更廣，既要研究人們的生活中的各種價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值問(wèn)題，而且還要研究人的稟性，當(dāng)代人的需求和欲求，還有現(xiàn)代社會(huì)的倫理狀況和發(fā)展方向。只有再深入地探索價(jià)值的、總的、根本性質(zhì)、特征和分類，對(duì)價(jià)值原則和基本行動(dòng)準(zhǔn)則以加以確認(rèn)，才能最終地建設(shè)好價(jià)值理論體系。

通過(guò)對(duì)舍勒的質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)他給了我們重要的啟示，展現(xiàn)了重要的理論價(jià)值意義。當(dāng)人類社會(huì)活動(dòng)的走向科技化，社會(huì)生活也變得更加的豐富多彩，人類對(duì)價(jià)值的渴望也更加的多元化。人類社會(huì)中不斷涌現(xiàn)的各種的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值問(wèn)題，人們開(kāi)始追問(wèn)“真正的價(jià)值是什么，追求哪些價(jià)值可以達(dá)到幸?！钡鹊龋瑑r(jià)值倫理學(xué)必須要拓展和深化自己的研究領(lǐng)域，不應(yīng)將自身困在道德價(jià)值的當(dāng)中，而應(yīng)該僅僅地圍繞在人的身邊，實(shí)現(xiàn)人類的幸福才是價(jià)值倫理學(xué)的真實(shí)目的。

注釋：

①王騰，西方道德形而上學(xué)分型研究論綱[J]，倫理學(xué)研究，2009（02）

②[德]馬克斯·舍勒著，倪良康譯，《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)量的價(jià)值倫理學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.7，第5頁(yè)、第57頁(yè)、第314頁(yè)、第15頁(yè)、第23頁(yè)

③朱曉東，舍勒的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論與倫理相對(duì)主義[J]，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（01）

參考文獻(xiàn)：

[1][德]施太格繆勒，王炳文等譯.倫理學(xué)的形式主義和質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館，1986年版

[2]萬(wàn)俊人，現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上、下卷）[M]北京大學(xué)出版社，1992年版

[3][美]弗林斯著，王芃譯，舍勒思想評(píng)述 [M]華夏出版社，2003版

[4]李鴻嘉等，舍勒的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)[J]黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）

作者簡(jiǎn)介：殷欣欣（1986—），女，黑龍江省綏化人，中國(guó)政法大學(xué)研究生在讀，研究方向馬克思主義哲學(xué)。