人類生命的主題歌

摘要：由于我國的廁所在國際上造成嚴重的負面影響，為了改變這一不良狀況，樹立在國際上的形象。文中我們通過對廁所的定義以及發(fā)展過程的闡述，解釋廁所對國民健康的重要作用，以及對提高民族精神面貌、國家文明程度的重大意義，為縮小城鄉(xiāng)廁所文化與國外的差距，樹立國民在國際上的崇高形象。

關鍵詞：人類生命主題歌；吃喝拉撒睡；廁所文化；廁所；精神文明

中圖分類號：TU984.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0134-01

前言21世紀，中國的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展壯大，迎來一批又一批的游客，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，中國也迎來一系列的問題，如：如廁問題。人有三急，急起來找不到廁所確實是件難受的事。不少外國游客反映上廁所找不著路或等上近半小時、廁所臟亂差，特別是在旅游旺季問題更為嚴重，為此對中國小有看法。如果能讓外國游客到中國來不愁找不到干凈芳香的廁所 ，這不僅是對中國廁所的一個肯定，也是對國人的一種激勵，如今，廁所已成為一個單位乃至一個國家是否文明的縮影。由此，我們浮想聯(lián)翩，引發(fā)本文，通過對廁所文化的研究和發(fā)展的過程，找出我國廁所所存在的問題，并對于如何推進我國廁所文化事業(yè)，做出微薄的貢獻。

一、中國的“廁所文化”

老舍的《四世同堂》中有這樣一句話：“當一個文化熟到了稀爛的時候，人們會麻木不仁的把驚魂奪魄的事情與刺激放在一旁，而專意到吃喝拉撒中的小節(jié)目上去”。人們喜歡將生活和文化聯(lián)系在一起，因為往往一說起文化，就感覺很有“文化”，至少會覺得是很有來頭，很有內(nèi)涵，起碼很高雅。[1]事實也是如此，在人們的衣食住行，吃喝拉撒睡等社會生活中都存在著濃郁的文化。這吃喝的文化有不少，例如：吃飯，有飲食文化；品茶，有茶文化；喝酒，有酒文化，可拉撒的文化倒是真的不常見。吃喝拉撒的文化里，人們通常只提吃喝，而把拉撒忽略了，卻反過來問這拉撒怎么就能稱得上是文化了呢？魯迅也曾稱，排泄物沒法子作文章。可這拉撒怎么就不是文化了呢？文化既指高雅學術，也包括粗俗丑陋之習。民以食為天，倘若只有食而沒有拉撒，那么恐怕這個“天”也撐不了多久了。可惜的是，這個與我們生活最密切的“必需品”卻常常備受冷落，眾所周知，“吃、喝、拉、撒、睡”是人類生存繁衍的生理需要。有得必有失，有進必有出，也是人類新陳代謝的自然規(guī)律。然而，由于東方民族幾千年來含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)，看重維護面子的習俗，不知不覺地便形成了“捧上壓下”、“患得患失”的奇特現(xiàn)象。[2]

對于廁所的解釋，有人認為“廁”，古字上廣下則，從廣，廣像屋；從則，則當側，可將廁所解釋為“設于房子旁邊的側屋”。《說文》中詮釋“廁”字時說，“廁，清也”，是說廁所是清除污物的地方。 中國的廁所文化源遠流長，多姿多彩，“更衣”一詞就來源于廁所，古時候的有錢人家，上廁所是需要換衣服的。南朝首富石崇家的廁所修得富麗堂皇，上廁所時會有十多個婢女準備好甲煎粉、沉香汁、新衣服在門口迎候，如廁之后便換上新衣，因此把上廁所稱為“更衣”。據(jù)《世說新語》記載，為防止臭氣，會在如廁時用干棗堵住鼻孔，之后用澡豆來清潔，“澡豆”的作用就相當于現(xiàn)在的香皂。

二、中國廁所文化發(fā)展的基本過程

中國史料對公廁的記載最早見于周代，據(jù)《周禮》記載，我國早在三千多年以前就在路邊道旁建有廁所，人們開始走出蠻荒時代，步入文明社會。據(jù)較早典籍記載，古時候稱“廁”為“溷”、“清”或“軒”，“溷”又有豬圈的意思。據(jù)《左傳》記載：晉景公姬——于公元前581年某天中午去廁所——屎，不慎跌入糞坑而死。《漢書·燕刺王旦傳》中說：“廁中豕群出。”春秋及秦漢時期，廁所采用“溷廁合一”形式，把兩個污穢積于一處，便于管理。至于王公貴族，廁所則是糞坑的形式：挖個深不見底的大坑，蓋上木板或石板，留個洞方便人蹲于坑上解決拉撒問題。不過這種廁所有很大的安全隱患，《左傳》中就有文字記載歷史上第一個殉難于廁所的君主——晉國公姬獳。漢代便出現(xiàn)了馬桶形式的流動廁所，稱為“虎子”，漢朝宮廷用玉制成“虎子”，由侍從拿著，以備皇上隨時使用。到了唐朝皇帝坐龍庭時，因家中先人中有叫“李虎”的，便將這大不敬之名改為“獸子”或“馬子”，后俗稱“馬桶”和“尿盆”。到了南宋時期，馬桶已成為城中普通百姓家中必不可少的物件，據(jù)南宋的《夢梁錄》記載：“街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人瀽去。”直到近代，農(nóng)村廁所還是沿用糞坑和馬桶的形式。

三、中國廁所與外國廁所的比較

從日本回來的旅游者總是大談日本的“廁所文化”，并且表示為之所感動，搞得聽眾一頭霧水，弄得咱國人一點自尊都沒有。[1]廁所一向被人們認為是骯臟的地方，難登大雅之堂，與文化聯(lián)系在一起更是顯得把文化搞得臭烘烘的。但是日本人卻對廁所有著不一樣的理解，日本敬“廁神”，把廁所納入政治學。就實際來說，日本是一個島國，水資源貧乏是一個無法避免的問題，為了保護僅有的水資源和營造良好的生態(tài)環(huán)境，日本開發(fā)了各種非水沖式廁所，并在市場上進行銷售。廁所里提供的再生紙制衛(wèi)生紙，100秒可溶于水中，可直接丟進馬桶，不會造成堵塞。日本傳承了良好的廁所文化并且發(fā)揮到極致。

在日本，從其對于廁所多種多樣的稱呼可以發(fā)現(xiàn)，廁所的功能更大擴大化，已經(jīng)不再局限于拉撒，化妝室、御手洗、休息室、東司、花田、雪隱等等這些都是日本廁所的別稱。說到“雪隱”，這一詞出自我過宋代一則典故，日本人沿用至今，但是中國人卻大多數(shù)聽了都會覺得茫然，不知為何。早期日本的廁所文化大多是從中國傳過去的，然后到了后期，日本對于廁所文化的傳承與發(fā)展卻遠遠超過了中國。曾有位老外戲言：“中國的‘入口’工作可稱一流，而‘出口’工作卻屬末流”。由此可見，中國的發(fā)展迫切需要提高廁所文化。

新加坡每年因廁所不衛(wèi)生而被傳染病奪走生命的人高達200萬，其中大部分是5歲以下兒童，于是世界廁所組織于2001年在新加坡成立，每年世界廁所組織會在不同的地方舉行世界廁所高峰會，討論廁所公共衛(wèi)生問題，為缺少合理衛(wèi)生設施的國家雪中送炭。在新加坡，廁所利用建筑的合理分隔設置玄關，達到廁所間隱秘性的要求，并且避免門拉手接觸傳染病菌。另外，廁所的功能也逐步的豐富多樣化，廁所變得越來越美觀整潔。

四、比較視角下的“廁所文化”

盡管中過曾經(jīng)有過輝煌的廁所文化，但像發(fā)明了火藥卻落后于火器一樣，中國對廁所的看法以及對廁所的疏于改進，導致了中國在廁所文化發(fā)展上的落后。外國人對于中國廁所“一叫、二跳、三笑、四哭”的總結值得中國人反思總結。看到廁所臟亂差嚇一跳，廁所臟的沒法落腳只能跳，蹲坑間無遮攔尷尬只好一笑，至于哭，則是被熏得。

中國廁所大多的通病為：第一，數(shù)量少。特別是在城市寸土寸金的繁華地段，都舍不得蓋一間公廁，只能在商場、餐廳等地方才能找到，至于農(nóng)村那就更少了，而且許多還是早期的旱廁形式，存在很大安全隱患；第二，位置偏。在城市建設早期就沒有對公廁進行規(guī)劃，等需要時，公廁基本上都被建在邊邊角角的地方，位置偏僻，距離人群遠，而且難以尋找；第三，也是最嚴重的一點，衛(wèi)生差。設施簡陋，垃圾蒼蠅多，地上斑斑水漬，幾乎沒有下腳的地方，使用過后不沖水的現(xiàn)象屢見不鮮，像這樣的情況即使廁所建得再好，一樣會陷入臟亂差。第四，指示標志不明且少之又少。中國的公廁一直沒有屬于自己的圖標以及名字，各種各樣的名稱和圖標，容易讓人混淆。廁所的設施跟不上世界水平，幾十年沒有更新?lián)Q代，以至于到國外旅游時對國外廁所的人性化設計感到無比驚訝。

如今，廁所作為一個城市建設必不可少的部分，在大城市中的廁所已經(jīng)發(fā)展起來，但是中小城市以及農(nóng)村的廁所還停留在最初的階段，廁所問題仍然得不到解決。

北京舉辦奧運會以前，臭氣熏天的廁所比比皆是，即使是中國標志性景點如故宮、頤和園等也不能幸免，廁所也經(jīng)常是臭氣熏天，難以下腳，經(jīng)常聽到外國游客說在北京旅游聞著味道找?guī)^對不會錯。2008年奧運會，為了給四方游客留下一個好印象，北京市政投入大量資金改造廁所，進行公廁革命。從2005至2007年間，北京改造了3505個廁所，除此之外還興建了1000多座廁所。改善下水管堵塞、使用一次性馬桶墊紙、配備手紙、洗手液等清潔用品。同時以“Toilet”作為公廁英文標識，棄用“WC”。

農(nóng)村舊式廁所比較簡易，由于設施的簡陋和人們意識的薄弱，導致產(chǎn)生的糞便不能及時得到無害化處理。糞便中對人體健康有害的病原體無法及時除去，病菌通過多種途徑進入人體而致病，傳播痢疾、傷寒、副傷寒、霍亂、病毒性肝炎及寄生蟲病等疾病。此外，這樣的廁所往往會成為蚊蠅的滋生場所，增加疾病傳播機會，同時會污染空氣、水源、土壤等周邊環(huán)境。

五、我們的行動

《莊子·庚桑楚》中寫道“觀室者周于寢廟，又適其偃焉”古人在參觀居住房屋時，廁所都必將會去。現(xiàn)在也是如此，不管到哪，廁所都是生活的“必需品”，逃不開，躲不掉，唯有正確面對，才能獲得解決之道。放眼望向世界發(fā)達國家，不難發(fā)現(xiàn)，中國落后的廁所文化同時也制約著社會發(fā)展的進程。

在面對廁所的發(fā)展，我們面臨著兩大任務：一是要改善傳統(tǒng)廁所設施及衛(wèi)生條件不完善的地方，二則是要思考出如何處理廁所排泄物的問題，從而來保護環(huán)境不受污染，真真做到清潔。

隨著中國經(jīng)濟、社會的不斷發(fā)展，人口的不斷增多，資源環(huán)境的壓力越來越大。放在廁所問題上看，這就使得改革水沖式廁所及拉撒排泄方式的舊模式成為中國向發(fā)達國家發(fā)展進程中的必然要求。

中國人口多，每年的糞便等排泄物數(shù)量龐大，糞水中含有大量的水分、無機鹽和有機物，有機物被細菌、真菌分解后轉化為含氮、磷、鉀的無機鹽等多種營養(yǎng)物質，但一直沒被很好地利用。城市居民的排泄物經(jīng)過污水處理廠后，便排放到江河湖海中，一些處理污水的化學殺菌、殺毒劑以及一些無法被普通的污水處理設備過濾的鹽分隨之流入，導致河流湖泊富營養(yǎng)化問題；糞水同化學肥料相比，具有來源廣、養(yǎng)分全、肥效持久、能夠改良土壤和成本低等優(yōu)點，在農(nóng)村雖然采用填埋或施肥于農(nóng)作物的方法，但糞水中含有大量的蟲卵、病菌，沒有經(jīng)過無害化處理直接做肥料，不僅會對作物、土地和當?shù)厮|造成污染，而且會傳播疾病。這兩種方法都不能很好地將人類的排泄物利用起來。

對人類的排泄物進行無害化處理，有幾種方法：

（1）高溫堆肥：高溫堆肥是將人糞尿、禽畜糞尿和秸稈等堆積起來，在同期條件下，使細菌和真菌等大量繁殖，將有機物分解，并且釋放出能量，以此形成高溫，堆積物快速腐熟制成肥料。高溫堆肥過程中形成的高溫可以殺死各種病菌、蟲卵和雜草種子，使用這種肥料不僅能保護環(huán)境，而且取材廣泛、簡便易行、保水保肥，降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本，是農(nóng)業(yè)上一個不可多得的好辦法。

（2）沼氣發(fā)酵： 沼氣發(fā)酵是在密閉的條件下，將人畜糞尿、植物殘枝與水以適當?shù)谋壤旌希谌毖鯒l件下，利用厭氧微生物將混合物分解成可燃性氣體（主要成分是甲烷，稱沼氣）。在密閉的沼氣池里，厭氧微生物會大量繁殖。它們將人糞尿、禽畜糞尿和植物殘枝中的有機物分解產(chǎn)生清潔的燃料——沼氣。和堆肥一樣，這些有機物在分解時，釋放出的能量形成高溫，殺死病菌、蟲卵等

（3）生態(tài)廁所：生態(tài)廁所采用微電腦控制系統(tǒng)，有人進入自動開始運作，待人如廁后，自動分離糞便和尿液；糞便進入處理箱利用復合微生物處理，是自身具備良性循環(huán)的廁所，不用清理掏運，降解率達到97%，節(jié)約水資源，可回收利用人類排泄物資源。現(xiàn)在還有泡沫封堵型生態(tài)環(huán)保廁所，利用泡沫代替水沖洗廁所，泡沫能潤滑便器，同時封堵異味，有效阻止排泄物中的各類病菌，節(jié)水率可達98%，看不到污物，給如廁者舒適感覺。生態(tài)廁所一般具有生態(tài)建筑的三個特點：一是地下要設有沼氣凈化池；二是屋頂要覆土，用于種植或蓄水養(yǎng)殖或安裝太陽能利用裝置；三是墻體垂直綠化。這樣，經(jīng)過多年后，生態(tài)廁所就會成為一個綠色的生態(tài)建筑。

總結：

世界廁所組織負責人杰克·西姆曾說過“廁所是一個國家競爭力的體現(xiàn)”。廁所環(huán)境的衛(wèi)生與否和一個國家的文明程度和國名素質有很大關系。在新加坡召開的第一屆廁所峰會上，北京旅游景點局代表就發(fā)言講到：“不注意廁所衛(wèi)生的國家是沒有文化和未來的。”我們忽略廁所文化太久，現(xiàn)在廁所對我國形象造成嚴重影響，中國已經(jīng)到了非趕不可的時候。小小廁所反映的是一個民族文明和一個國家的文化，是衡量國民生活水平的一把尺子，廁所雖小，但廁所文化并非小事，所以我們在著重加快經(jīng)濟建設，構建美好社會的同時，也要著眼于廁所。

參考文獻：

[1]茅國元.文化隨感.新課程導學，2013（3）.

[2]劉卓鮮.為“廁所文化喝彩”.科技文萃，2003（12）.

作者簡介：

許紅玲（1992.10-），安徽農(nóng)業(yè)大學12級植物保護學院。

傅雨晴（1994.10-），同第一作者專業(yè)，曾獲專業(yè)三等獎學金，校級三好學生榮譽稱號。

楊志明（1994.04-），同第一作者專業(yè)，曾獲國家勵志獎學金，專業(yè)一等獎學金，校級三好學生榮譽稱號。

通訊作者：蔣立科（1942.10-）教授，國家具有突出貢獻的中青年專家，發(fā)明家，教育家，專業(yè)：生物物理化學。