孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想比較

摘要：儒家文化和墨家文化是中國傳統文化的重要組成部分，孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中國傳統文化中的精髓，是現代文化發展的源泉。所以，對孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想進行比較，研究各自思想的精華，對現代文化發展具有重要而深遠的影響。

關鍵詞：仁愛；兼愛；儒學；墨家

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0175-01

儒家文化和墨家文化是中國傳統文化的重要組成部分，孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中國傳統文化中的精華，在中國傳統文化中具有重要的地位。對“仁愛”和“兼愛”思想的比較研究，有利于梳理儒家與墨家文化的區別，吸取傳統文化的精髓。對“仁愛”和“兼愛”思想進行分析、融合，及合理性的詮釋，將對現代文化發展有重要的意義。

一、孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想相似之處

1.思想價值。

“仁愛”思想是孔子思想的核心，是儒家文化的重要組成部分。“仁愛”思想貫穿于孔子學說，構成倫理道德范疇，并形成了一個思想體系。孔子的思想已“仁”為核心，并把它作為最高的道德原則，“仁者愛人”，強調以人為本。同樣，“兼愛”思想是墨子思想體系的主要觀點。墨子認為“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》），“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），他強調人人互愛互利，論述了如何處理好人際關系。二者蘊含豐富的人道主義和民生主義理念，是中國傳統文化之瑰寶，并對中華文明的發展進步產生重大而深遠的影響。

2.社會意義。

孔子“仁愛”思想以“仁”為核心，強調“仁者愛人”，“愛人”是“仁”最基本的內涵。孔子從不同方面論述“愛人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”（《雍也》），這是從正面說，要尊重他人，關愛他人。“已所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），這是從反面說，要用心去對待別人。墨子也將他的“兼愛”稱為仁、義，他說：“兼即仁矣，義矣。”（《兼愛下》）。墨子認為“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》），“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），均強調人人應互愛互利。因此，孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想都要求用愛心去對待他人，尊重他人，并且要不斷強化自身修養，以此來協調好人際關系實現互助互愛。

3.文化內涵。

孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想是中國傳統社會之道德標準，處理人際關系的方式。二者最終都強調用心去愛人，尊重他人，達到人與人互愛互助。孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想均是中國傳統文化中重要的思想內容，在當時的社會都產生廣泛影響并延續至今，是時代精神的結晶與核心。

二、孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想之不同

1.價值取向與行為方式。

孔子“仁愛”思想以“仁”為核心，他提出“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子強調個人的行為應符合禮的規范，做到這點，天下的人都會公認他做到了仁。除此之外，要做到仁必須在視、聽、言、動各方面全面的符合禮，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》），由此看來，仁是一種全面的道德行為。孔子“仁愛”思想強調“忠恕”之道，注重主觀道德修養，通過主體由“克己復禮，修齊治平”的途徑來達到“內圣外王”的理想境界。孔子“仁愛”思想從政治角度理解仁，要求積極入世，調節人與人的關系及人與社會的關系。孔子“仁愛”思想聚焦社會，最終目的和根本歸宿是“愛人”。

墨子“兼愛”思想是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內容的。墨子將兼愛也稱為仁、義，但墨子所謂的仁義是注重效果，以利人為核心內容的。他認為“以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也”（《非樂上》），又說：“而義可以利人，故曰義，天下之良寶也。”（《耕寶》）。墨子采用了孔子所提出的仁義這個范疇，卻反對孔子以恢復周禮為仁的思想。他說：“今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之；兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”（《貴義》）。墨子反對喊口號似的“為仁”，注重做事情的結果，強調在做具體的事情中體現“仁”。

2.“愛”的對象。

孔子“仁愛”思想是不平等的愛，并不是一視同仁的。 “仁愛”思想是為封建社會統治者服務的，同時當時社會又以小農經濟為基礎，因而“仁愛”思想存在很大的差異性。孔子“仁愛”思想強調以血緣為紐帶，例如父母、子女等，并且認為血緣關系也有親疏遠近之分。隨著血緣關系的疏遠，親的程度依次遞減，由愛父母推至愛所有人，而產生不同的等級。孔子“仁愛”思想中的“忠恕之道”或“愛人”都具有鮮明的階級內容。孔子說：“仁者愛人”，卻根本不承認“小人”同樣具有仁的德性。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《論語·憲問》）。孔子“仁愛”思想中的“愛人”是有差別的，不是愛所有的人，認為“小人”是不配講仁愛的，因而它具有明顯的階級性。

墨子“兼愛”思想中“愛人”是不分等級的，平等之愛。他認為雖然是“賤人”，只要不以“兵刃毒藥水火以交相虧賊”，實行了兼愛，也就是“仁矣”、“義矣”。墨子主張愛人應該“遠施周遍”，不應有親疏厚薄之分，他說：“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”（《兼愛下》），主張“愛人”要一視同仁。墨子不認為上下貴賤的等級可以取消，卻肯定其關系是可以相互的。他說：“臣子之不孝君父，所謂亂也”（《兼愛上》），同時又強調說：“雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。”（《兼愛上》）。墨子“兼愛”思想主張人與人互相關愛，互助互利，來實現天下太平的大治局面。

孔子“仁愛”與墨子“兼愛”思想都是中國傳統文化的重要組成部分，是現代文化發展進步的源泉，在人類文明史上具有舉足輕重的地位。因此，認真研究孔子“仁愛”與墨子“兼愛”的“愛人”思想，汲取其中的永恒價值，對其進行重新解讀、分析、融合，將對中國文化乃至世界文明的發展都具有重大而深遠的積極意義。

參考文獻：

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