《精靈寶鉆》——托爾金構(gòu)建的史詩神話體系

摘要：《精靈寶鉆》是一部托爾金筆下關(guān)于世界起源的史詩，也可以是看做是精靈族的圣經(jīng)。他構(gòu)建了一個可以與古代神話相媲美的浩大繁復(fù)的體系，本文將從創(chuàng)作意圖，多元混合的神話世界特點，創(chuàng)作思想性以及語言藝術(shù)性四個層面一步步揭示《精靈寶鉆》這部書中蘊含的史詩神話體系。

關(guān)鍵詞：神話；現(xiàn)代性；語言

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）09-0009-01

創(chuàng)造史詩神話相比于普通文學(xué)作品相比困難得多，它是許多口口相傳的故事傳說，許多歷代的著作及其修改共同構(gòu)建的一個完整架構(gòu)，有文學(xué)的美感，也有其內(nèi)在的思想性和整體性，體現(xiàn)了整套思維方式和價值體系，而托爾金的許許多多的文學(xué)作品和札記，手稿和語言學(xué)的研究共同建構(gòu)了一種現(xiàn)代神話似的體系，有其整套的世界體系，價值體系和滋養(yǎng)神話史詩的土地，這就像希臘神話或者說北歐神話一樣，是成體系的而不是一本不提供解釋的幻想小說。從這個意義上來看托爾金的《精靈寶鉆》便是這種神話史詩價值的宏大作品的代表。我們可以從創(chuàng)作意圖，多元混合的神話世界特點，創(chuàng)作思想性以及語言藝術(shù)性四個層面一步步揭示這部書的魅力。

一、本書所體現(xiàn)出的作者的重鑄英格蘭史詩的意圖

托爾金創(chuàng)作《精靈寶鉆》是有目的的，作為牛津大學(xué)資深的古英語及中古英語語言學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)英語文學(xué)中似乎沒有可以與那些他心目中的偉大作品媲美的符合民族神話的作品，一戰(zhàn)的爆發(fā)也讓他意識到以英雄傳說為基礎(chǔ)的國人的集體認(rèn)同感的缺失，因此，在英國及北歐地區(qū)的文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造一部屬于英格蘭自己的神話成為了托爾金的使命。

正如他曾經(jīng)這樣說：“我從早年就對自己所愛之鄉(xiāng)土沒有屬于自己的故事感到悲傷?！薄拔乙獮橛⑽膶懸粍t神話，一則遙遠的傳奇，以精靈的眼睛來看天地初開以降的一切事?！?/p>

二、本書內(nèi)部蘊含的多元混合的神話世界

1.北歐神話的影響?！毒`寶鉆》受北歐神話影響最深，它對于創(chuàng)世眾神地理環(huán)境和生物種族的描寫與北歐神話有著內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性。比如，在托爾金的世界體系中，精靈，矮人，人類等的種族設(shè)定是直接脫胎于北歐神話的，甚至其特點和性格也有很多相似之處。矮人都是鍛造精品的工匠，向幽暗的地下尋找寶藏；都存在有生命之樹；都有伏在金子身上的惡龍等等。

北歐神話與世界其他地區(qū)的神話最大的區(qū)別在于死亡精神，不僅僅凡人是有死的，諸神也是有死的，在托爾金筆下的與神最為接近的精靈一族也是這樣的一種命運，精靈漫長的生命也會承受著死亡與衰落，這種追求死亡的壯美是北歐神話和托爾金史詩神話體系的一個重要價值主題。

這種死亡精神在托爾金筆下的人類身上最顯著的表現(xiàn)就是英雄主義。而在托爾金的史詩神話體系中，死亡是作為賜予人類的禮物而出現(xiàn)的。獨一之神在創(chuàng)造人類的時候說死亡是給與他們的恩賜。死亡在我們看來本身是帶有一種悲劇性的。但是人類最大的能量迸發(fā)就來自于他們的非永生性，有死的人類因此更追尋這有限歲月里的價值，追尋勇氣，榮耀。所以在《精靈寶鉆》整部書里，相比眾維拉和精靈，人類的反抗性和勇氣是最鮮明的，他們身上更加充滿戰(zhàn)斗性和英雄主義豪情。

2.希臘神話的影響。雪萊說：“我們都是希臘人?！蔽鞣降娜魏挝幕坪醵寂c希臘文明，希臘的史詩和神話存有千絲萬縷的聯(lián)系。在托爾金的史詩神話世界里，也有一種希臘神話式的精神，樸素而充滿古典精神的力量。

希臘的諸神與北歐的諸神是不一樣的，神是全知全能的，神的力量是不可逆轉(zhuǎn)的，命運女神決定命運，勇士或是懦夫都無法忤逆命運的旨意。命運哲學(xué)是古希臘史詩神話最重要的組成部分，古希臘的命運悲劇是它濃墨重彩的一筆，但也正是這無可逃避的命運成就了希臘精神的精髓。雖然命運是不可抗拒的，但是人類仍然用自己的勇氣，力量和一切美好的品質(zhì)去對抗這已經(jīng)決定的命運。在托爾金的筆下，他也在傳唱了這種遠古時代流傳下來的古典精神，

比如說《胡林的兒女》就是代表。這是一個典型的希臘式命運悲劇，很像希臘悲劇里面的俄狄浦斯王。面對命運時的無可奈何，力圖全力掙扎最后依然走入了最初的那個陷阱。但是圖林在整個過程中從未放棄，一直不停的對抗。盡管這種對抗的結(jié)局看起來是無意義的。

3.希伯來和基督神話的影響。托爾金是一位虔誠的羅馬天主教徒。托爾金的作品是千千萬萬在文本世界中構(gòu)造隱含的基督神話的作品之一。結(jié)構(gòu)上，先是“中土神話”故事的大致輪廓中凸顯了一個基本的《圣經(jīng)》敘事模式。即，再現(xiàn)了背棄神—— —受罰—— —悔改—— —獲救這一《圣經(jīng)》中敘事模式。意象上，維林諾作為精靈生活的理想鄉(xiāng)的特征，又很容易讓讀者聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的伊甸。《圣經(jīng)》中上帝將人類安置在伊甸，使他們長生不死，又讓那里的土地上長出各式各樣的樹木，包括生命樹和善惡樹，四周環(huán)繞著大河和珍珠瑪瑙。這與托爾金筆下維拉將精靈召入維林諾的描寫相似。維林諾幾乎就是《圣經(jīng)》中人類樂園的翻版。墮落的維拉米爾寇，其形象移植自《圣經(jīng)》中的撒旦。

自此，由北歐神話，希臘神話和希伯來神話共同構(gòu)成了托爾金精靈寶鉆中中土世界龐大的神話體系。從風(fēng)格上他們也融入了希臘神話的奇幻，北歐神話的粗獷和希伯來神話的深沉氣質(zhì)，這是托爾金糅合這三種決定英倫氣質(zhì)的文化的一種嘗試，他做的相當(dāng)成功。

三、托爾金在本書神話體系的框架下蘊藏的思想性——他對現(xiàn)代性的反思

兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了巨大的災(zāi)難，給托爾金留下了難以磨滅的記憶，由現(xiàn)代性引發(fā)的一系列的人口環(huán)境問題甚至信仰問題，都使得托爾金眼中的世界到處充滿黑暗與邪惡，這使他產(chǎn)生了“逃出現(xiàn)實”的沖動，他懷念對“機械前時代”充滿溫暖的回憶。他認(rèn)為，二十世紀(jì)正在衰退，人們應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng)，尋找已經(jīng)失落的道德和生存環(huán)境。于是他選擇了神話，屏棄現(xiàn)實世界借助想象的翅膀創(chuàng)造了他自己的理想世界一一中土大陸。他用另一種形式或者更準(zhǔn)確地說是另一種歷史揭示人類童年時代的種種美好與信念，他用人類童年時代的神話這種模式來表達他內(nèi)心的憎愛，來追求一種古典主義浪漫主義和英雄主義的傳統(tǒng)的回歸，并在那個世界形成了他的真正信仰。他提出了禁絕物質(zhì)欲望、反對邪惡貪婪、堅持善與仁義的理想追求，并將此信仰完美地融入了他的神話創(chuàng)作。毫無疑問，托爾金的“中土世界”對于解決現(xiàn)代性出現(xiàn)的種種問題具有深層的借鑒和反思意義。

四、最后，本書獨有的的語言形式

托爾金作品的另一個巨大成就就是托爾金神話史詩文學(xué)體系下的語言學(xué)創(chuàng)造。托爾金把自我創(chuàng)造的語言融入到了他的作品所構(gòu)建的世界觀體系中，而且豐富和完整了他所創(chuàng)造的世界觀體系。在他的作品中，“中土世界”的每個種族都擁有與之身份相符的各具特色的語言，例如有精靈的語言矮、矮人的語言、多種人族的語言，索隆的寓言語言等等，這形成了一整套的屬于“中土大陸”的語言體系。也正是在這種語言基礎(chǔ)上，托爾金借助想象和非理性的敘述，使得中洲世界得以扎根，一部失落的神話、莊嚴(yán)的史詩才得以誕生。

總之，重塑英格蘭史詩的渴求，多元神話的滲透融合，浪漫主義古典主義和英雄主義的高揚，隱藏在文本深處的對現(xiàn)代性的反思，以及精妙絕倫的語言體系，共同構(gòu)成了這部宏大的《精靈寶鉆》，作為托爾金的天才創(chuàng)作，它正如希臘神話是文藝之源一樣，它將會成為很多人創(chuàng)作的靈感之源，也將會隨著越來越多的人的關(guān)注而變得不朽。

參考文獻：

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[3]李為偉.（（幻構(gòu)人類心靈之鏡—（魔戒）的文化解讀》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2004（3）：

作者簡介：

姓名：安婧 出生年月：1986.11 性別：女 民族：漢族 籍貫：山東省青島市。學(xué)習(xí)單位：北京大學(xué)外國語學(xué)院世界文學(xué)研究所，碩士 主要研究方向：世界文學(xué)比較文學(xué)方向