論馬克思的“人的本質(zhì)”

郝瑜龍

社會(huì)文化探析

論馬克思的“人的本質(zhì)”

郝瑜龍

從 1844 年夏至 1845 年春，僅僅半年時(shí)間里，馬克思針對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判，提出了對(duì)人的本質(zhì)的研究的幾個(gè)維度，即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、一切社會(huì)關(guān)系的總和的角度圈定了對(duì)人的本質(zhì)的基本看法。這使人們?nèi)嫔羁痰膶?duì)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)有了新的詮釋。

黑格爾和費(fèi)爾巴哈 馬克思 人的本質(zhì)

馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，是馬克思理論的重要組成部分。在馬克思看來(lái)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不管是黑格爾的“自我意識(shí)”還是費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，都沒(méi)有從人本身去理解人的本質(zhì)。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判繼承，提出了“人的本質(zhì)”學(xué)說(shuō)。

一、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”

黑格爾從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程，把真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果，把對(duì)象化看成了去對(duì)象化?！叭说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的?！彪m然黑格爾把人歸結(jié)為自我意識(shí)，認(rèn)為自我意識(shí)是唯一的、無(wú)所不包的實(shí)在；具體的實(shí)踐活動(dòng)，在黑格爾“去對(duì)象”化以后，也變成了人腦中的精神活動(dòng)的范疇。但是著對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人們來(lái)說(shuō)，這僅僅只能在臆想的頭腦中消滅一切界限，現(xiàn)實(shí)中這些界限依然存在。費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾“體系”的秘密，他認(rèn)為人是自然界的最高產(chǎn)物，自然界是人首要和根本的依賴對(duì)象，因而人的本質(zhì)首先在于它的自然屬性，即人是一個(gè)物理的、有血有肉的實(shí)體，并進(jìn)一步把絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”；但是，他把人只看作是“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也僅僅停留在理論本身，而沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)觀察人們；因此，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看做是抽象的人，而沒(méi)有看到真實(shí)存在的人自身上。“也就是說(shuō)，除了被理想化了的感情以外，他不知道“人與人之間”還有其他的什么關(guān)系。

二、馬克思的“人的本質(zhì)”

從 1844 年夏至 1845 年春，僅僅半年時(shí)間里，馬克思針對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的批判，提出了對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思的看法，黑格爾把一切“去對(duì)象”化以后，將人的本質(zhì)理解為人腦中無(wú)所不包的實(shí)在；費(fèi)爾巴哈雖然揭示了黑格爾的秘密，但是并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是現(xiàn)實(shí)的人，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系來(lái)觀察人們，僅僅停留在了理論本身，也是處于在抽象了的人精神領(lǐng)域中理解“人的本質(zhì)”。

馬克思認(rèn)為對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)首先必須從“人”出發(fā)，而“人”不是精神的、意識(shí)中的人，而是現(xiàn)實(shí)中的人，即在一定歷史條件和關(guān)系下從事實(shí)際活動(dòng)（首先是生產(chǎn)活動(dòng)）的人。這就直接脫離了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)理解的范疇，將人從抽象的精神領(lǐng)域拉回到了人本身，使人把焦點(diǎn)集中在自身的發(fā)展上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐性，而不是僅僅停留在理論領(lǐng)域。也就是說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)要從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā)，從個(gè)體的特殊性引伸出普遍性。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的更替，每一次的社會(huì)及人們觀念的更替都離不開現(xiàn)實(shí)中從事生產(chǎn)活動(dòng)的人的因素，在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，他們會(huì)受到自己生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的制約。而不是人腦中觀念的制約，人腦僅僅是是意識(shí)產(chǎn)生的源泉，人本身是意識(shí)的載體，意識(shí)、觀念等由現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人產(chǎn)生，離開了人本身，意識(shí)也將不復(fù)存在。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的人們的推動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生，此時(shí)新的觀念也就產(chǎn)生。也就是說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)中的人推動(dòng)了觀念的產(chǎn)生，而非是觀念推動(dòng)人的發(fā)展，更進(jìn)一步批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)。

其次，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈從客體的或者直觀的形式去理解單個(gè)人，認(rèn)為每個(gè)人都是有意識(shí)的，于是把人的本質(zhì)歸結(jié)為意識(shí)、情感和愛，將單個(gè)人理解為單子，每一個(gè)人都是獨(dú)特的，不可復(fù)寫的存在物。即馬克思所說(shuō)的：“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然的聯(lián)系起來(lái)的共同性”。因此，費(fèi)爾巴哈的整個(gè)的人的本質(zhì)思想，都是抽象的。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為只有在實(shí)踐中人的不同分工、活動(dòng)及形成的社會(huì)關(guān)系才能區(qū)分每一個(gè)個(gè)人，將人的本質(zhì)歸結(jié)在現(xiàn)實(shí)性上。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而社會(huì)關(guān)系主要是考察家庭、社會(huì)、國(guó)家等等，隨著分工的細(xì)化，社會(huì)關(guān)系在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了宗教、職業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。這些關(guān)系好比一張大網(wǎng)，每一個(gè)人都是這個(gè)經(jīng)緯網(wǎng)上的一份子，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的本質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從根本上沒(méi)有逃脫思辨唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是精神的、思想的產(chǎn)物；馬克思從現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)關(guān)系出發(fā)，肯定了人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人、一切社會(huì)關(guān)系的總和。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社,1979：177．

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社,1979：29．

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京：人民出版社,1979：163．

[4]張奎良．人的本質(zhì)：馬克思對(duì)哲學(xué)最高問(wèn)題的回應(yīng)[J]．哲學(xué)研究,2015(5)：5～7．

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）

郝瑜龍（1990-），男，漢族，河南鄭州人，在校研究生，碩士，長(zhǎng)安大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。